永恆的地藏菩薩
地藏菩薩為生命中的藍圖，
指導每一眾生通往法界、成就法身。
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地藏菩薩的出處有兩大系統：一者為顯教的地藏三經，即《地藏菩薩本願經》、
《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》，另一為密教的《大日經》。
大日經的圖像即胎藏界曼荼羅，于此曼荼羅有兩處地藏菩薩的訊號：一處為
地藏院中的北門地藏尊。 一處為本門進來後的釋迦院中內壇之無能勝明王，
此乃地藏菩薩在大乘佛法中地位確立的根據，然何以擁有此地位而居要席，
則不為人知，是乃教徒不願知其所以然也。
《地藏本願經》中，釋迦牟尼佛將末法時代苦難眾生的救度使命付囑于地藏
菩薩，何以不付託給觀音、普廣，或其他大菩薩?何以不多付託幾人?何以故?
何以有此付託而于其他宗教則無? 這表達著什麼意涵?
佛陀來到世間成佛，所教導眾生的到底是什麼? 這一類的問題總結到《妙法
蓮華經》中的「佛以一大事因緣示現于世」、「所謂開示悟入佛之知見」，
《法華經》中的此一命題，正好與《地藏本願經》的一連串疑情相勾索! 祂
說明著佛陀真理的存在、教導，與世間的無常性相結合，構成了法界真理
存在與運作的原貌，並透過此一示現，而彰顯《華嚴經》中佛境界的實相!
「佛知見」指的是什麼? 隨著歷史的演進、佛教思想的發展，各宗各派的見解
多不一致，人言人殊，但是「那個」目標雖是一致的，可是言此目標卻名目繁多、
內容深淺廣狹不一，所以「一大事」之因緣亦變得渺茫而不清，此一大事因緣
本來具體而清晰，卻反而迷惑不清。今試以第四期佛教思想之展開，以新古典
佛教思想之立場，重新全盤解釋如後：
佛陀的教化分真、妄兩部分，傳統的說法約真諦、俗諦。 真約法界結構及
法界生命言，妄約世間結構及世間生命言，而佛陀的開示即約此二，以令眾生
知苦集滅道而出此世間之妄，並達于法界之真耶! 故約令知此世間之妄，而有
本願經中言地獄六道之苦論，重此世間苦的敘說，用儆世人莫貪此三界之火宅；
此經唯略言稱佛名號之功德，實乃略提法界因緣之殊勝，用令世人欽慕法界之
功德歟! 此唯約總綱而言，茲細分述如下:
「世間結構」或稱七情六欲，三毒五蓋等等之所形成，非無道理。今約基本
構成元素而言，約「所」即稱六塵，約「能」即稱五蘊。換言之，世間結構
的基本元素即是五蘊六塵之相應而產生，六塵即是色聲香味觸法，五蘊即是
色受想行識，各家對此解釋繁多，茲不贅。 約行法言「界分別觀」，不論
四大、六大、七大，六塵、六識、六根等，皆可行之；然約知見，唯以此
六塵都攝其餘，五蘊之色蘊自含六塵，然六塵中，前五塵屬單一塵境，第六塵
的「法塵」有單一塵境及綜合法塵，綜合法塵中又有純法綜合法塵及色法
綜合法塵，此中種種原子分子化的過程，不在本文範圍。然就法塵與色塵的
交融過程中所產生的色法綜合法塵，即已窮盡人間一切生死輪迴！約略
言之，今舉法塵與聲塵之例：
當法塵（指單一法塵）與聲塵（單一聲塵）相結合，成色法綜合法塵時，此
生命即是樂神；此中自有五蘊中的色蘊與受蘊之作用，此即五蘊六塵之相應
而成生命！若單一法塵與單一色塵相應即成畫家。是故，此中的五蘊與六塵
之相應，非三言兩語所可道盡箇中理論之奧妙，因之五色塵與法塵之結合，
其中已有無量的五蘊識及八識識之運作，此皆非大腦思維所可及，唯于
「三昧境」中可見之!
此五蘊六塵的相應是世間結構的誕生，也是世間生命誕生之原由，若約上帝
創造萬物亦不過如此而已! 一切皆是「能、所」的因緣相應，若是法塵與觸塵
相應，則生樹神、風神、山神等，五蘊之運作皆在色蘊與受蘊耳！若是純法
綜合法塵乃「無色界」生命耳，若純五色塵即「色界」人耳! 五蘊運作若在
想行識蘊中，眾生業力較大耳! 故而有念、識、概念、意識形態之複雜性，
此皆世間結構中的森羅萬象。
此世間結構與生命的現象是一種無常的狀態，以于因緣之結合皆因「因緣和合」
之故，而有和合之變化固有無常，此乃因緣非人之意志所能控制，故世間的
存在與生命是受制於因緣，而屬有限生命及有限的存在，此有限的存在相對於
無限的存在，是名：虛幻不實也!
五蘊六塵的相應所生的世界與生命，皆受制于外在的因緣故不實，此之生命曰
「凡夫種性」； 而真實的生命則是如來種性，此即法界結構之生命，又稱為
法身。然法界結構及法身又是如何產生的，此乃佛知見中最為殊勝的部分。
相對于世間結構而論，法界之產生乃菩薩願力與眾生業力之相應；菩薩願力
為能，眾生業力為所，能所相應而生法界及法身，此一理論架構亦不在本文範圍內。
本文所欲言者，乃由世間結構轉移到法界結構中所須的卦限轉移，此一卦限轉移
所需的媒介即是菩薩種性，亦即菩薩道中的廣大願力，而此廣大願力之確立，
即以地藏菩薩為代表，本願經之存在即在說明此也！而末法度生直到彌勒降世
責任由地藏負責之本義即在此菩薩種性中的廣大願力，故本願經中的地藏菩薩
稱為「永恆的地藏菩薩」即指此也!
于此，地藏菩薩有多義，茲略舉之：
一、地藏菩薩用以說明世間結構及世間生命存在的不實與苦難，讓眾生得以確實
了知無疑!
二、地藏菩薩用以說明培養菩薩種性是出離世間苦的不二法門，確定
菩薩悲願之行法所在!
三、地藏菩薩用以說明法界結構與法身的真實性，並突顯如來種性的存在，
勸往法界的真實指標。
四、地藏菩薩因此而為生命中的藍圖，指導每一眾生通往法界、成就法身
的總因素。
基于此，《地藏本願經》中有文殊、普賢、觀音、彌勒四大菩薩，正是中台八葉院
中四維之四大菩薩。換言之，此四大菩薩用表真理核心運作的總樞紐! 地藏
菩薩之地位，正是此四大菩薩的總代表， 此乃就本願經言，突顯《大日經》中
地藏菩薩的地位。
本願經中有佛囑託地藏，在彌勒應世之前的度生事業，此者大日經又如何交待呢?
此于曼茶羅中亦可見到。即釋迦院中，釋迦文佛的寶座上，有無能勝明王及無能
勝妃的內眷屬，此即明示：無能勝明王及其眷屬，皆釋迦所化現! 而無能勝明王
即地藏菩薩之教令輪身。換言之，在此曼茶羅中，三身即：
釋迦牟尼佛為自性輪身
地藏菩薩為正法輪身
無能勝明王為教令輪身
此「三身一體」為末法度生之理體也，是故地藏菩薩之永恆性由是可見一斑!
永恆的地藏菩薩不僅本體永恆，其妙用亦屬永恆!! 在曼茶羅中分有東、南、
西、北門：南門與北門為修學入門處：南門為智德門，北門為福德門；福德門的
主尊即地藏院之地藏菩薩，此地藏院召示的行法即以地藏菩薩為代表，此代表
行法即稱為圓融道，相對于南門的聖解脫道!
圓融道的行持簡單，有三要件，即：
一、對三寶具足信心。
二、盡形壽奉行菩薩道。
三、盡此一報身，日日行歸零功課。
此圓融道不謂證空性，緣盡即入法界！若此發願，行而不力，亦得生極樂淨土，
所謂「得力即入此門」已，轉入觀音院。此者以觀音之大悲為根本，並本地藏
菩薩之廣設方便而行菩薩道！即經西北隅之觀音尊，而逕登東北隅之彌勒尊
（成佛，入法界），此即圓融道行法之殊勝也!
此皆約理上稱「永恆的地藏菩薩」。本宗有月霞尊者一系，下傳慈舟，再傳
夢參，夢參嫡傳繼夢。 此中，夢參復承弘一并傳繼夢之華嚴兼弘地藏一門。
此乃吾宗三代之傳也，故而有華嚴兼弘地藏之風也。如何弘揚地藏法門，允非
印印地藏經、講講地藏經、唱誦地藏聖號，即是弘揚了事。 吾等廣設方便，
以斯大願大悲之行，而有每年齋僧之盛事。 此一齋僧盛事，已列為賢首宗
華嚴齋僧的每年的大事記! 並藉此推廣地藏菩薩的圓融道法門，此乃約事稱
「永恆的地藏菩薩」。
何以每年七月齋僧與地藏菩薩有關? 這是佛教界一連串美麗的錯誤所造成的
偉大結果! 這一連串的美麗錯誤是歷史的偶然，簡單的條列如次：
一、把「目連救母」誤以為地藏救母，所以有齋僧。
二、將阿難的「燄口」，誤以為盂蘭盆法會。
三、錯認「地藏和尚」為地藏菩薩。
四、誤以為佛歡喜日（七月十五為解夏日）是地藏生日。
因此就把目犍連齋僧救母，植為地藏生日齋僧修功德，又將七月稱為教孝月，
因而佛教界年年七月有齋僧活動。 本宗即于此基礎上，統合民間習俗，並
將勝義諦之法幢高舉，每年齋僧期間並推動圓融道法門以及各種傳法灌頂!
為讓地藏菩薩之法門得以具體落實，並傳諸久遠，庶幾不負世尊之付託也！
賢首宗之華嚴齋僧法會，是一個隆重的地藏修法活動，是道道地地的實踐學！
目地在兌現圓融道的殊勝，而非一般的民俗活動；所以，每年我們都動用大批
的文物，用以彰顯菩薩之勝德大觀，並推動生命教育，是為實現經中的期許！
廣設方便，令此末法時期眾生，得遇如來勝教而知離苦得樂。 為免斯菩薩塵劫
勞苦，吾宗亦許廣設方便，協助菩薩教化也!
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