...... 你說什麼都放下
你都能放下，真的都放下了嗎?
到了夏天，不洗澡你就受不了
這個就沒放下，對不對?
啊這個“不洗澡”你怎麼不放下呢?
（你說：那還得了，整個人會爛掉）
這個就是我們常常沒看到的地方！
斯可忍孰不可忍──就是那個
“不可忍”的，我們就看不到…
為什麼呢?
因為你有一片牆是你依靠的，你必須
要依靠那一片牆，然後向外看過去…
你一定要有那靠山（我們俗話講靠山）
也就是你的“識性”是你的“背景”！
你所運用的，一直在運用的是識性。
所以
我們在作禪觀訓練時就會告訴你
～～只要看到境界就不對～～
你會急著說“可我明明很清楚呀！”
我當然知道你明明很清楚，就是境界嘛！
那個“明明很清楚”就說明了──
你是用第六意識在作分別，所以不對！
所以我們跟你講的
～～任何境界隨它去，不要管它～～
就是指這個。
而你沒有經過訓練，
沒有共同的語言模式、思惟模式，、
那一踩進去你就掉入陷阱…
奇怪!? 我這個境界這麼清楚還說是假的?
什麼是“假的”呢? 你會認為──
在世間是假的，入定以後是真的！
是呀，我們用一般的語言來講，
也是說～～入定是真的～～
可是你所入的定是錯誤的象限哪！
所以
我們才新設一個命名叫作「第八象限」，
告訴你～～要進入到那個第八象限才算～～
那你又說了：“第八象限在哪裡啊?”
──你進去了你就知道！
“啊… 我每次進去，你都說不對”
──是啊，你不是進入第八象限，
（你到第N象限去了…）
譬如第一象限在這裡，然後一轉進去─→
第二、三、四、五，第六、第七，都不對
事實上，第二到第七的都叫作N+1象限，
只有那一個「第八象限」才是對的！
為什麼要這樣呢? ──其實
這種用詞是很不好的語言表達，但是必須
這麼明確跟你講，你才會乖乖關在那裡！
所以你會知道，當你對境界很清楚的時候
是第六意識在作分別… 而我們要告訴你的是
──要把那第六意識轉為妙觀察智！
那麼，
要怎麼把第六意識轉成妙觀察智呢?
那是大腦做不到的，你只要用大腦想──
我不用第六意識，我就是用妙觀察智！
那是你自己講的，事實並非如此…
什麼叫作“用”妙觀察智，你是怎麼用的呢?
你那大腦所用的妙觀察智還是第六意識，
（因為那是你自己講的…）
「妙觀察智」是在正確的象限裡，
正定中它自然顯現的根性作用，
那個般若智它會看得到般那！
（般那我們中文翻譯成真如）
──你會看得到「真如」！
──而看到真如的一定是「般若」
而這個時候，
能夠看到真如的那個般若就叫做妙觀察智
你的大腦怎麼用呢? 你大腦無法用啊！
一用大腦就一定是分別意識，
所以告訴你說──有任何境界，
不論是好的、壞的，隨它去，不管它。
所以我們說──你在境界中
處順境，不起歡喜心
處逆境，不起嫌惡心（或不起恐懼心）
古代這種話你都很熟悉，可是
遇到了你就都用不上，因為
──你不在境界中…
──你只在這個象限裡。
...........
法筵精點～744（擷自十行品第七無著行～07-07）
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