修行的第一手資料

........ 那麼「事業用心」有所覺醒的人，

以他的人生歷練的經驗來修行，那會很快…

當你經過淨化跟激發，就會「動起來」，這個

「八觸」動起來以後，你的「十功德」會產生，

那就是「內心定」！ 它一定會有的，不會沒有！

如果你沒有辦法確定這個「內心定」的話，

那你就沒有辦法繼續進行了。

 

佛經中說三界內是人生真正的三度空間………

  

「前三三、後三三」這是善財童子問文殊師利菩薩

生命真相時，文殊的答案；　也是人類生命史上的

一樁公案！

 

轉八識成四智也是大乘中的唯識修法，此法門即是

從「住」中的第二念中修，其核心標的即是泯「住」的

第二念，以成「生」的第一念。而於第二念中分為八識，

第一念中分為四智或五智（分為五智時，第二念則分為

九識）。

修行之道無奇！唯在追求生命中止於至善的境界途中，

取用一項能夠令你重複訓練的用心方法，然後就永無止息

的反覆進行而已！ 這種用心方法是人人各自取用的，所以

人人都會；任何一法皆是自取的，所以法法平等、無有高下！

禪法中的觀與密法中的觀是不同的。

禪觀的「觀」是名詞，是生命中的觀境，是止住妄想後

所顯現的生命實相境界。 觀境的現前有邪有正、有偏有圓；

行者則依行法及師父的指導，攝取經典中所指導的境界而

安住其中，乃至令此境界兌現在生活中，此即所謂的

「入三昧」！

 

 

我們不得不稱讚古人的智慧，這不是由于慣性或

道德律所使然，而是有其一定的事實使然，茲舉

數例以明之：

 

一、法華為成佛的經，楞嚴為開慧的經：

　　「楞嚴開智慧，法華致成佛」，此言之第一位

　　洞見者是誰，我不知道，但此祖師乃大成就者

　　也，令吾人不得不佩服其高見與成就也！　

　　若非深入探討法界之淵源，豈有了了數言

　　即可語破天驚也！不但須有高深的三昧功夫，

　　更須有深入的疑情與摸索，才能就義學而有

　　畫龍點睛之妙悟也。

 

人生如夢！虛幻的人生是由什麼因素構成的？不著於

此生？不著於一切萬法？這是什麼原因呢？假如一個行者

不了於此義，又將如何轉此幻境而入實境呢？

 

 

願：

是世間生命立志要出離世間結構的指標，此立志必有所緣，

此緣必依於佛、法，及眾生之業苦而來，是為願之本型。

 

普賢乘的中心思想：

古來只稱宗，不言中心思想、亦不曰中心價值觀；不稱宗

即稱體，體用或宗用互稱。華嚴宗稱《華嚴經》的中心

思想為「法界重重無盡緣起」為宗；　按《華嚴經》的

語言模式，一為境界，一為達此境界之道。

 

 

宗教到底對人類能有什麼貢獻？這是所有

神職、僧職人員都必須深思與審視的問題。

 

所有的世間組織、學問、設計都在大腦的思惟範疇之中，

因此可以一視同仁、完全平等，但是宗教卻不在大腦

活動的範圍裡。為了區別起見，我們劃分了大腦取向

的思惟模式及生命取向的思惟模式。

 

華嚴行法中的技術面與工程面，主要乃出自於華嚴宗思想整體

的教學體系。

華嚴思想的形成，乃由（一）華嚴經，

　　　　　　　　　至（二）華嚴論，

　　　　　　　　　至（三）華嚴觀行，

　　　　　　　　　至（四）華嚴儀軌，

　　　　　　　　　至（五）華嚴教學。

法相唯識稱「相宗」，法性唯智稱「空宗」，

性相雙泯，性相平等，性相互融，重重無盡，稱「性宗」。

此中名相乃我重構，于史上，相、性、空之中乏定義，

未知法性之性與性宗之性定義有何差別?

又法性與空宗之空，兩者之間的關聯又如何?

所以對此有從根本上探討之必要。  

法性之性，動詞也；性宗之性，名詞也。

 

 

  《九九大華嚴經》

 

01大方廣佛華嚴經卷第一（即原八十華嚴卷01）

02大方廣佛華嚴經卷第二（即原八十華嚴卷02）

03大方廣佛華嚴經卷第三（即原八十華嚴卷03）

04大方廣佛華嚴經卷第四（即原八十華嚴卷04）

05大方廣佛華嚴經卷第五（即原八十華嚴卷05）

 

生命的存在並不是多麼不可思議的神奇，其神奇是神奇

在非常簡單的兩個基本定律：一是適應，二是微細化。

 

適應性是指生命存在中的「能」， 也是生命存在的

本質性；微細化是指生命存在中的「所」，也是生命

存在的顯相與作用。

二、其次為兜率天，此時行者已得定體，雖為欲界之定，

雖為初級定，但此定力之存在是一切生命改造之基本因，

若無此「定力」生命無由成長，亦無誕生。

此所謂之「定力」非人類知識力所能及，是一種真實生命

誕生的基本因素，猶如呼吸為此世間一切生命之所依，

定力為寶瓶身、琉璃身及甘露身之所依；

亦如基因為生命基本因素，定力之于法身亦然！

華嚴行法與其他行法有何不同？「華嚴行法」除了

是殊勝的「不共法」為前提外，與所有的大小乘教派行法

之間有其明顯的不同！  可以分三部分敘述如后：