普賢乘的中心思想：
古來只稱宗，不言中心思想、亦不曰中心價值觀；不稱宗
即稱體，體用或宗用互稱。華嚴宗稱《華嚴經》的中心
思想為「法界重重無盡緣起」為宗； 按《華嚴經》的
語言模式，一為境界，一為達此境界之道。
換言之，《華嚴經》的宗旨既然是言明法界（佛境界）
為重重無盡緣起的境界，此為靜態的重重無盡；而動態
者何？ 此即入法界之道，亦在探尋佛在此法界中是
如何重重無盡的？ 故就動態言，即是無盡超越！ 此
無盡超越在因地（即法身四十一位之行法）即為入法界
次第道；在果地（即妙覺的生命狀態）即為佛的生活情境！
此中，佛的生活環境告之我們，就全法界而言，法界
唯是愈來愈穩定、愈來愈和諧，此乃以社會現象觀之，
即社會愈來愈適合人居住。若就佛境言，一切皆存在，
唯眾生願力與業力耳！ 佛唯就此業力、願力、智力、
三昧力的相應行而已！
此中約普賢乘而言，乃入法界次第道的因地行無盡超越，
當然此因地的無盡超越乃入法界次第道的核心程式，但
無盡超越之行乃無盡悲願之大行，此行可不易行耶？
其實不然！ 法界之行唯忌慣性與僵化，若能覺知，則
此法界廣大行願是不難也！故稱唯「疑情」耳！然疑情
是否太抽象了，故稱無盡超越唯有一法，如前兩篇所述，
用作實例，以為說明：
第一點，從世界觀到歷史觀，前曾言世界觀為第一層次的
生命體驗。 若一直停留在此層面上是不能稱為普賢行者，
以不入法界故，故稱須有第二層次的生命體驗。 然自第一
層次的體驗到第二層次的體驗，是必須經過十信位的擴大
與成熟的階段； 所以，十信位其實是在訓練入法界的
無限級通行證！
唯取得此一入法界的蕊片，即如何由第一層次的生命體驗
提升到（產生）第二層次的體驗，這種生命中能夠自己
產生體驗的能力，乃生命能量的擴大與生命境界的展開！
亦唯其如此，生命才能由此方世界產生象限轉移而入法界！
這正是普賢乘修行的核心，亦即普賢乘的中心思想！
唯其生命中能夠自然產生成長型的體驗能力，才能夠
稱為普賢行者。
第二點，從古典到新古典華嚴，正是歷史觀的明證！而
在歷史觀的宏觀中亦有其執行上的微觀面，從其執行面上
的覺知，乃至發起此種惱人的反傳統行徑；此中完全體現
行者在盡形壽力行普賢願、普賢道的毅力，與肩負新時代
使命的無盡壓力；這在從世界觀邁向歷史觀的過程中是
不一樣的菩薩行。
以星雲大師言，其世界觀夠，所以多建設。今我行歷史觀，
必須破立雙舉，其中的矛盾與衝突可想而知！ 這就是
此行願必須盡形壽，以及「成功不必在我」的氣節，
何以需要以五百年來完成此一偉大的華藏工程的原因；
這也正是無盡超越中的核心特質，生命中必具的一種
堅毅的理想基因！ 前者為充分條件，此者為必要條件。
生命的超越是神聖的遊戲啊！
留言列表
