修行的第一手資料

從微觀的立場看，

經文關鍵有一套語言模式。

譬如說十大願王，這十個大願：

第一禮敬諸佛

第二稱讚如來

第三廣修供養

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到大華嚴寺，不一定是來參禪、打坐、誦經、念佛。

就宏觀的立場而言，華嚴的整體教學體系，是一套完整的程式，亦即：

「五大議題、五大誘因→四大工程→五大行法→轉凡成聖」。  此中，

「五大議題」與「五大誘因」是初階的生命改造工程，

「四大工程」屬中階，

「五大行法」則屬高階，亦是「轉凡成聖」的工程。

這整個過程，則統稱為「心靈工程」。

　～～普賢行者二十一願行～～

普賢行者海雲沙門將整個佛教史的發展，劃分為四個階段：

一、從出離心到菩提心  (即小乘→大乘)；

二、從菩提心到菩薩心  (即大乘→菩薩信仰)；

三、從菩薩心到普賢心  (即菩薩信仰→法身信仰)。

四、從普賢心到普賢行願  (即法身信仰→法身實踐)。

       生命的「存在」在於共享，而非特異獨行！

       任何一個文化體系的形成，必須要有各生命之間相互交流的機制，

       且此機制之中，個人的生命空間必須要能交流。………

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       發願往生──即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！

       而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！………

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       極樂世界的眾生不是閒閒沒事做，而是忙著在修功德！

       即以阿鞞跋致的身份在充實法身前所應具備的各種資糧，

       亦即供養十方佛，念佛、念法、念僧，此乃法身的本質………

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       極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！

       極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！………

   人間淨土不只是佛陀的理想，更是人類生存的目標。

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　　　　　　  大念佛章中，有海雲比丘的「廿一能」，

　　　　　　  以及第五十三參普賢菩薩的「廿一所」，

　　　　　　  此乃「大念佛章」的廣大與殊勝，亦是

　　　　　　  時下坊間的民間信仰唸佛法門所不及者。………

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～～行者欲求第一義諦、欲得最勝第一義諦，

　　務必以身口意完全投入德行之積累，

　　方得以勝會值遇三寶、善成技術面的善友加持、工程面的菩薩攝受，

　　因緣際會──法身炳然兌現，方有可能……～～

～～新古典華嚴的中心思想即在無盡超越的生命本質中， 

生命唯其自強不息，生命的存在才能燦爛、芬芳， 

這是新古典華嚴的中心價值。～～

修慧方為修得，若修福則會產生報得。………

是否身在娑婆而業寄法界，

有待此行者不卑不亢、不怨不尤，並

堅持「盡形壽、獻身命，心在三寶、志在眾生」，方始見效！………

我們已經做了哪些？……

圓融道之特色為「將色身留世間，業力寄法界」，

讓此色身經此最後生之分段生死直接入法界，

爾後唯是乘願再來，不受業力拘限！………

～～族群公約正是生命的溫床，

　　可以交流人生的苦悶、空虛與恐懼，

　　更可以架構人際的互信與尊重，

　　使人生不致於孤立或封閉。～～

～～從初向到四果境的禪法，乃佛陀最大的遺產。

　　而能將此全程明白道出，乃華嚴禪之特勝也！～～

～～參禪金三角即置心一處、心身放鬆、息出入清楚； 

　　此三要件為檢別正定聚、邪定聚與不定聚的宏觀！～～

～～　禪　可以點到為止，

　　經教不可以點到為止！

　　經教要經歷生命體驗過程，

　　更要將體驗的方法記錄下來；

　　而此體驗的方法即是華嚴禪法！～～