修行的第一手資料

　　　　　　法越大就一定越生活化，

　　　　　　在生活中處處可以兌現。

　　　　　　能把事情做到很圓滿，那就是修行！

　　　　　　記得：要很圓滿！

　　　　　　人，什麼都不能，只有一樣能，那就是修行！

　　　　　　完成這件事，其他的世間事自然就會圓滿了。

 　　　　　　修行，生命的臨場感很重要。
 　　　　　　修行人就是要沈迷在「法」裡……

                     業力一直障礙著你，使你產生謊言，

                     而這謊言就是你的面具，戴久了便忘了自己是誰，

                     當面具突然Bon一聲掉落時，你卻又拾起來趕緊戴上！

 　　　　　　任何六塵境界都是可以使我們趨向開啟智慧的媒介。

 
 　　　  　「相」是個媒介，用以啟發信心，
 　　　　  　讓我們的修行透過它而得以超越，那才是真殊勝 ………

 　　　　　　藏密風靡的今日，您將驚異地發現，
 　　　　　　傳承千年的唐密與華嚴密，將以嶄新的面目與您相遇……

～～普賢文中之「法供養最」──

　　是指在「供養具供養」中將七菩提分法融入供養，

　　此供養才為最殊勝之謂也！～～

～～善財行法如之何？圓融道中的聆聽與稱讚而已！

　　即文殊總說普賢乘中發菩提心及親近善知識，

　　與善財訪友中善友所示現的稱讚與供養行法。～～

～～「圓融道」行法中的「不共」──即指不依託成就空性，

　　直接經分段生死至他方淨土而證無生，入法界、證法身。

　　此乃圓融道中的特尊、特勝處！～～

～～前文乃普賢菩薩理讚佛功德之不可思議及普賢菩薩身相功德。

　　此文乃普賢菩薩事讚佛功德之不可思議，行者宜深行之！～～

～～天上天下無如佛　　
    十方世界亦無比

    世間所有我盡見    
    一切無有如佛者～～

真言的起觀是用語根，以字母的腔去融經文之意，更用字母再融字母。
當此二部皆融為一體之後，即用此境(即根境)去融壇城；
以壇城融入行者心中，成為種子；再加種子隨緣應化，示現莊嚴國土！...................


種子字的字母主音是行者選定與法界相應的基礎，
行者必依字母為繩規，楷定真言之中的一切準則。.................



密法的行持，貴在與「法本」的交融，以及與「壇城」的交融。此中，與法本的交融，首重經文的發音與咒語的發音，其基準點則在「種子字」上。　種子字的「字母主音」是行者選定與法界相應的基礎，因此行者必依字母為繩規，楷定真言之中的一切準則。


「字母」的作用猶如音樂旋律中的調─D調、C調或E大調……確定「調」之後，演奏者方有規矩可行。因此行者在與法本交融時「起觀」的作用並非用「意」作觀，若是用意作觀，則屬意根修行，豈是語根修行的真言？是故，真言行者的作意起觀之意，不作意根解，而是「語根」！──此猶如「用淨心眼聽」的眼，不作眼根解，而作「耳根」解然。


因此，真言的起觀是不用意根而用語根，用語根即是以字母的腔去融經文之意，更用字母再融字母。當此二部皆融為一體之後，即用此境（即根境）去融壇城──意即以壇城融入行者心中，成為種子；再加種子隨緣應化，示現莊嚴國土！此中，言「根境融壇城」是心量的擴大，「以壇城入心中」是內攝上求成功之意！ 

耳根圓通章～1 

（經文） 

　　     爾時觀世音菩薩即從座起　頂禮佛足而白佛言：　 

　　    世尊！　憶念我昔無數恆河沙劫　 

　　    於時有佛出現於世　名觀世音　 

　　    我於彼佛發菩提心　 

　　    彼佛教我　從聞思修入三摩地　 

　　    初於聞中　入流亡所…………

耳根圓通章～2 

　~2（經文）

…………  　　　　　　 

　　　我於彼佛發菩提心　 

　　　彼佛教我　從聞思修入三摩地　 

　　　於聞中　入流亡所…………

　　　忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝……

耳根圓通章～3 

～3（經文）

 　　   ………

　　   初於聞中　 

　　   入流亡所　所入既寂　 

　　   動靜二相　了然不生　 

　　   如是漸增　聞所聞盡　 

　　   盡聞不住　覺所覺空　

　　   空覺極圓　空所空滅　

　　   生滅既滅　寂滅現前　

　　   忽然超越世出世間　十方圓明　獲二殊勝….....…

耳根圓通章～4 

4（經文）

 ……我於彼佛發菩提心　彼佛教我從聞思修入三摩地　 

　　初於聞中　入流亡所　所入既寂　動靜二相　了然不生　 

　　如是漸增　聞所聞盡　盡聞不住　覺所覺空　 

　　空覺極圓　空所空滅　生滅既滅　寂滅現前……