～～在生活中用入，是將整個活生生的生活世界
劃歸為壇城中的四曼，就直接活在曼荼羅中，
故此用入即行入，而非使用之用入……～～
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～～海雲比丘於推薦善友妙住比丘時，
亦於僧格中特重行願及僧格的品相。～～
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密行之行乃在產生音箱的音感；
其餘四根的色感、香感、味感、觸感，
乃至意根的法塵感受皆然。
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～～智起即慧用，即是因地智慧的萌動
即與果地智慧的功用相呼應，
這便是「因果同時」的理論。～～
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～～「如來聖性觀」的「三轉心」修法是
基於一切眾生皆有如來智慧德性而來。
此如來智慧德性即是一切眾生皆有佛性的佛性。～～
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～～「心中的有性」不是什麼眾生心，而是「此人」的自心！
行者若不能如實知自己的心有此「有性」的執著現象，
又當如何踏實的修行呢？～～
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～～人活在這世界上，
生活存在的如實經驗紀錄──就是佛經。～～
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～～永無止境的超越行法準則
是華嚴行法中的基本精神，
不論在那一法門上皆然，
無量百千法門無一例外！～～
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次第的訓練到達熟練階段，使之熟之又熟，而後
自然能夠生巧，巧則窮通，通而無礙，即是圓融。.........
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密法重「觀」－－觀有「靜中觀」與「動中觀」之別。.........
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圓融觀即不按次第，
自也不是智慧的起用而已，
而是心動則心眼見！.............
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所謂的生起次第乃就因地求果的人而言，佛教中概謂本來面目為「寂滅」，
所以許多行者被誤導到「滅盡定」中，真是冤枉!!!.........
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觀境的生起次第是既微細又具體的工程，
行者絕不可慢待、又不可輕忽，這是一項向自己負責的生命工程。.........
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「即身成」是指行者於當下之境或行中，
能夠當下取得、識得，如實經驗到之謂也！
所以「即身成」是一種沒有距離感的訓練法，
所謂「擬思即差」，即是此義！.........
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