耳根圓通章～2
~2（經文）
…………
我於彼佛發菩提心
彼佛教我 從聞思修入三摩地
於聞中 入流亡所…………
忽然超越世出世間 十方圓明 獲二殊勝……
世尊！
由我供養觀音如來
蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三眛
與佛如來同慈力故 令我身成三十二應入諸國土…
……
世尊！
我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力
與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故
令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德………
「我於彼佛發菩提心」，這是十方三世一切佛的唯一標準。
若未能「真」發菩提心，是乃不能稱為修學佛陀之教導；即使是
名字上的發菩提心皆不能算；諸佛的一切教導皆在此一前提下進行。
《華嚴經》離世間品云：「忘失菩提心修諸善業，是為魔業」。
忘失尚且為魔，況未發起耶，豈算行諸佛之道哉!?此即諸佛最嚴格
之絕對標準！在此之下，一切行法只要符合三法印、或得解脫、
或饒益眾生者，皆為正法也！
「彼佛教我從聞思修入三摩地」聞、思、修，此三乃大因緣也！
傳統楞嚴家皆由中文取解，恐有大錯誤…… 茲重新說明：
聞者即印度哈達瑜珈，後佛教發展為瑜珈行派。
思者即－阿斯坦瑜珈，後佛教發展為中觀行派。
修者即－巴克提瑜珈，後融入佛教中的普賢乘。
哈達瑜珈是在訓練行者充沛的生命能量。此充沛的生命能量即是
靈性的本質，有此靈性的本質，才能發揮各種妙用；所以此行法中，
即是由此著手！故經文隨後提出「初於聞中入流亡所」，而後
經六階段，直達「忽然超越世出世間十方圓明」。
當此成就之後，「由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修
金剛三眛」！此「如幻聞熏聞修」即是在完整的生命能量之前提下，
訓練智慧（聞熏），此乃修學阿斯坦瑜珈；以及訓練大福德（聞修），
此乃修學巴克提瑜珈；此二者因為都是在哈達瑜珈的充沛能量前提下
進行的，所以稱為「如幻」！
然此三者的綜合成就，可以永恆的饒益一切眾生，此乃稱為
「金剛三昧無作妙力」！此中之關鍵乃在三者的次第性──先哈達，
次阿斯坦，又巴克提──以此次第之修學而成就，故在華嚴劃分上，
此章為圓初住位的法身大士。
此三者的定義與印度的本土定義應有別，概以佛教的兼容與行法
而言，本亦會有所調整，才能符合佛教完整的行法次第。 此中
哈達即是戒與定，阿斯坦即是慧，巴克提則是融匯而得超越，
並於世間兌現之妙方也。所以，此《耳根圓通章》有三重次第：
第一重次第即哈達瑜珈中的六黠：動靜根覺空滅六次第。
第二重次第即聞思修。
第一重次第修廣大圓滿的生命能量（充電圓滿）後，即能
「超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。
第二重次第修綜合運用，「身成三十二應入諸國土」，此乃成
「金剛三昧無作妙力」。此金剛三昧無作妙力，令成三十二應身
入諸國土，即是入法界，成永恆性的生命，於恆動中，以三十二
應身入諸國土，運無作妙力，普饒益一切眾生的生命現象。
又，三十二應身入諸國土實為第三重次第也！分身無量，一時遍入，
方為普融無盡之境也！
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