耳根圓通章～3
～3（經文）
………
初於聞中
入流亡所 所入既寂
動靜二相 了然不生
如是漸增 聞所聞盡
盡聞不住 覺所覺空
空覺極圓 空所空滅
生滅既滅 寂滅現前
忽然超越世出世間 十方圓明 獲二殊勝….....…
哈達的行法次第：初於聞中。
一、入流亡所，所入既寂： 動黠
二、動靜二相，了然不生： 靜黠
三、如是漸增，聞所聞盡： 根黠
四、盡聞不住，覺所覺空： 覺黠
五、空覺極圓，空所空滅： 空黠
六、生滅既滅，寂滅現前： 滅黠
耳根圓通法門即是聞性的訓練法，入流為動，亡所為靜；入流為能，亡所為所；入流為因緣，亡所為致果。「所入」即能（入）、所（所），「既寂」，則動靜二相了然不生。「動靜二相了然不生」即已杜絕生命能量之耗損，意即生命能量開始增長！
此法門的入流即是聲塵流入耳根，而耳根之聞性能不起聞識之作用是謂「亡所」，此即聞識不與聲塵相激盪。識塵既不相盪，則所入之聲塵即歸寂滅……此時所入之聲塵由動轉靜，而聞識不生，故云：動靜二相了然不生。識性既不生，生命能量則無耗損；聞識雖不生，聞性卻常在；此時薩婆若海之生命能量不斷提升矣！
第一節為動慧：亦是哈達行法的門檻。
要能聞識不生、聲塵不盪，此是行者入法門的基本要件。
第二節為靜慧：
即行者要能控制識塵不相盪，才能達到二相不生之境。如是而透過聲塵與聞識所耗損的生命能量的缺口即被堵塞，豈非無漏也，此乃小無漏。
就數息法而言，此二節已入參禪金三角；此中，金三角之前，必先越過數法階段的技術困境、隨法的技術環節，乃至止法的技術面。此三法中皆有識塵之激盪，當於三法中能捕捉到識塵相盪之過程，將勢如破竹，直接可達此一階段──入流亡所！故數法文化、隨法文化及止法文化的熏習是一重要的前行。
《耳根圓通章》並無此前行之法，所以行者無法得其下手處，如何而能入流亡所呢？因此，若無此三法之文化熏修，逕謂已經入流亡所，恐與經文相去甚遠，吾不取也！吾子若謂已入流亡所，必先經此三法文化之熏陶；否則，恐皆舒服禪之隨眠而已！
又，自此以去之行法可六根並用！此章經文唯以聞性之耳根為例，實則六根、六塵、六識皆可用。然於初學之人，允宜按次第而行，悉以耳根的聞性為下手處。換言之，數息法所訓練者乃前行也，而既入參禪金三角，自此以去，耳根圓通乃此方真教體也！
是故，數息為前行。橫出三界之行法，看話頭，乃至看念頭等，皆此耳根圓通門內的通式行法，聲塵乃是最佳的訓練媒介！聞性可以常存，隨時可用，自此以後，才是破塵出三界的工夫。
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