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耳根圓通章～4 

4（經文）

 ……我於彼佛發菩提心　彼佛教我從聞思修入三摩地　 

　　初於聞中　入流亡所　所入既寂　動靜二相　了然不生　 

　　如是漸增　聞所聞盡　盡聞不住　覺所覺空　 

　　空覺極圓　空所空滅　生滅既滅　寂滅現前……

 觀世音菩薩的耳根圓通法門是以聲塵為所，聞識聞性為能；

若列其餘五根，亦皆塵為所，識或性為能。是故，從聞思修入三摩地，

或初於聞中之「聞」，並非聽聞之聞，而是能所之能的標的之識性

或根性的通稱。由此著手進行的修法，能增長生命能量，以杜有漏

之煩惱，印度稱為哈達瑜珈，能生大威神力故！

前第一、二節所謂聞識與聲塵不相激盪，即此聞性無漏，生命能量開始成長。

第三節如是漸增，聞所聞盡：

是謂生命能量漸增，直到能聞之聞識與所聞之聲塵皆窮盡，則是聞性

百分之百無漏，聞識為零，聞性全然展開之作用，此即捨識用根（六信）。

第四節盡聞不住，覺所覺空：

此即盡聞性之用而不住於聲塵，此聞性之能覺與聲塵之所覺皆空，

為七信破我執無明。此中之「聞性」，概指眼根之見性、耳根之聞性、

鼻根之嗅性、舌根之味性、身根之觸性、意根之思性，故「能」

於此統稱「聞性」。是故，此「聞」絕非聽聞之聞，而是能所之能。

 此乃「向念頭來處看去！」的功夫！

於我法中，「聞所聞盡」及「盡聞不住」即是華嚴禪與華嚴密法中

見功夫處！「向來處去！」若有沾滯，何為盡聞不住也？

聞所聞盡為識塵相盪，盡聞不住為根塵相接，而行者用心者，即在此處！

「塵境」來時，用識耶？用根耶？若不能判別，何功夫之有哉？  

心地功夫亦即用於此也！ 不能於此起用，何能稱其為心地法門「栽」！

不論禪或密，心地法門之要即要在此也！  此三、四節之最要也！

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　　　　　　　　　耳根圓通章～5