耳根圓通章～7
7（經文）
……
世尊！
由我供養觀音如來
蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三眛
與佛如來同慈力故 令我身成三十二應入諸國土…
嚴格言之，十信位之中第七節為工程面，第八節始為技術面。
第八節經文為：由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。
此經文乃觀世音菩薩告世尊之言； 短短一句經文中，字字皆關鍵詞，
其義深廣，計有： A.供養 B.觀音如來 C.蒙彼授我 D.如幻
E.聞熏 F.聞修 G.金剛三昧 H.聞思修 I.三摩地。
今先按詞分述後，再就行法的技術面簡略說明如下：
A. 供養：（即培養自性善根，供養觀音如來。）
即是培養觀音如來的這個生命因素中的本質，令此本質得以成長，
乃至完全兌現出來。易言之，令此本質的成長與兌現，即是培養
此一生命中本具的自性善根。
B. 觀世音菩薩或觀世音如來：
乃生命中一種自我修復及免能力的生命因素。 此一生命因素
可以令生命遭受到任何傷害時，皆能自動的自我復元，令所有
生命因素皆維持在完全健康的狀態中。 菩薩是指此一因素的覺醒，
即能起作用。如來則指此一因素的恆動作用、完全作用。
C. 蒙彼授我：
此句頗具佛法理論的思惟邏輯，亦即典型的佛法思惟模式。
若以擬人化的語言模式，則觀音如來授觀音菩薩法門乙節自無疑問；
然今以性德化的語言模式而言，自性中的生命因素，何以
觀音如來再授觀音菩薩法門？ 則成一大問題！ 此一問題必須
回歸到因緣點上，觀音如來授此菩薩法門時，「此」菩薩尚未
名觀世音，此乃一大關鍵！
並且「此」菩薩是在此法門成就時：「彼佛如來歎我善得圓通法門，
於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界」。
是故，知菩薩名號乃果地立名，即（一）由佛授記，（二）法門成就，
以此而得！
故知，此時乃觀音如來之全現的生命因素（果覺）為誘因，
引發行者生命中此一相應因素之發心的第二階段也！ 第一階段
乃「我於彼佛發菩提心」， 此第二階段則較第一階段的
「初於聞中」（修寂滅現前，直到十信位）的境界，
為廣而由三界破無明，導入「證法身、入法界」！ 是故
乃有蒙彼授我法門之情境也！此乃菩薩之大因緣也！
D. 如幻：
在前一階段中證得寂滅現前，已破我、法二執，復悟「理窮於事」，
而修十信位之工程面，即上合與下合之二殊勝，以不作意觀察而
進行理窮於事的二殊勝謀合，以令理事之無礙，故云「如幻」！
此法門之進行乃於緣起法界中進行，不以大腦之思惟模式而行！
概已破我、法二執，此法門之修學已臻法界中之謀合，故云「如幻」。
E.聞熏，以及F.聞修：
此二法門即「思」與「修」的阿斯坦瑜珈及巴克提瑜珈，然
於此中仍屬次第行法，故云：聞熏、聞修； 此種語言模式
類阿含部中的苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦道諦之模式。
聞熏即思法，在摸索理窮於事，乃至事窮於理的同時，
必須經一再的「熏習」，故此思法，從技術面言，即是熏修，
且是次第道上的一再印證，故云：聞熏！
聞修亦然！ 此法為奉愛瑜珈，即是「由我供養觀音如來」的
最佳註解。第一階段的依法修行自是供養，此節進行歌詠讚歎，
更是直接的供養！ 此中奉愛之直接修法亦同建立在哈達的
廣大能量之中，且此能量已入法界，而非此世間的體力以及
大腦取向的業力關係，更是直入法界的願力與三昧力狀態！
G. 金剛三昧：
此金剛三昧亦即能斷金剛之意，表此三昧之力有能斷如金剛般的
三界業力枷鎖而直入法界之威德耶！此金剛三昧有無作妙力，
此無作妙力即是此三昧力，能破三界枷鎖，則自然能起法界性中
的永恆性及恆動性！ 此中不必待發願行，自然能行之力，是曰：
無作妙力！此乃法爾如是!!!
H. 從聞思修入三摩地：
此法門分三階段，即聞（哈達）、思（阿斯坦）、修（巴克提）。
其中重點即在「初於聞中，入流亡所」； 後文言及：「佛問圓通，
我從耳門，圓照三昧，緣心自在； 因入流相，得三摩提，成就菩提，
斯為第一」。
「因入流相」即是到達淨識的階段，此即工程面到達淨識，
技術面才有可能「入流」而「亡所」。 換言之，入流亡所即是
單一概念起作用，雖有概念而無縛著，故能「緣心自在」！
此時「因入流相」即自單一概念的流入，乃至到單一塵境的流入，
皆能「緣心自在」，此一狀態即是「因入流相」，從此而生命能量
大增！從初信至九信之進行，皆因此入流相而成就，故云：
得三摩提！「復因彼佛，授我如幻行法，聞熏、聞修而入三摩地」。
此三摩地即金剛三昧的無作妙力！
三摩提唯在十信以內，三摩地則在三賢位中。其中，三摩地為總說，
三昧為別說； 然金剛三昧為入三摩地時的第一張證書也！
此金剛三昧能令行者自此世間自在的象限轉移到法界中。 至此，
「從聞思修入三摩地」的行法，才告一段落。
I. 又，「如幻聞熏聞修金剛三昧無作妙力」！
此前半句説明修法，後半句説明此法門的妙用，茲分述之：
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