～～「圓融道」行法中的「不共」──即指不依託成就空性，
直接經分段生死至他方淨土而證無生，入法界、證法身。
此乃圓融道中的特尊、特勝處！～～
～～圓融道中，技術面──以歌詠讚歎諸佛菩薩名號為皈，
其中包括聆聽與稱讚；不但要置心一處，更要理事合一的置心一處。
而工程面則──以十大願王為依皈，其中願願皆是圓融道行者的必修課，
故以《大經》為核心，更以《恆夲大經》為圭臬！～～
次第道與圓融道之別，有幾個根本性的差異：
一. 次第道有空性證得的必要條件，是為本體性，而後才有妙相起妙用的展開。
圓融道之圓融，即在於不及於空性的兩段式教學，而是一次性教學；
故無有體相用次第論，為有體相用圓融論，或體相用一體論。
二. 次第道證空性是變異生死的即身成就論；
圓融道皆以分段生死而論之即生成就論。 換言之，即身成就論乃依色身而言，
即生成就論乃依法身而言。故次第道行者，此身證空性乃其必要條件，故未能得證
乃是如喪考妣；即或已得證法身行道，是亦如喪考妣也！
三. 次第道既以空性為必要，則目的論明顯；
圓融道則無此目的性，且圓融道重行法過程中的要領即以信願行為鵠的：
「信」則信四具足信──即能於一切無憍慢心；
「願」則願三大責任──即於眾生生平等心；
「行」則行菩提道上七十二法──即於諸如來修真供養；
真如此者，必生佛國！生已──見佛聞法，當生成就也。
故此信願行之行中，行者夕惕若厲，一再地以七十二行法的克己復禮：
如是行如法否？如何印證正確否？當如何驗證？
此乃行法之真實本體，亦是行者建立菩提心，在菩提道上的真正基礎。
四. 次第道乃以止觀雙運、定慧等持、福慧雙修，用以自勵；
實則以定、止、停心為前提，以觀、以慧為生命成長之動力；
一為必備條件，一為充分條件。
而圓融道則以技術面的唱誦為基礎，以工程面的供養為輔行；
兩者實為一而二、二而一。此技術面及工程面與次第道中所言者較為廣義。
五. 次第道中所言之技術面，乃以「定」為範圍，故行法中以置心一處為皈，
而工程面則以《大經》為皈。
圓融道中，技術面以歌詠讚歎諸佛菩薩名號為皈，其中包括聆聽與稱讚！
不但要置心一處，更要理事合一的置心一處。而
工程面則以十大願王為依皈，其中，願願皆是圓融道行者的必修課，
故以《大經》為核心，更以《恆夲大經》為圭臬！
五. 圓融道因有分段生死的問題，故有往生及淨土的衍生問題；
若行者已具信願行的根本條件，往生及淨土就已經不是問題了！
六. 佛法的修行在思想理論發展的結果，必然會進入圓融道，此乃華嚴性宗典籍展開的結果。
故，入法界品以大悲為首、
大悲為身、
大悲為門、
大悲法為方便……
即是觀音菩薩為體，
彌勒指示文殊，
文殊勸往普賢。──
而此非中台八葉院之基本架構乎？淨土已然成立！
是以─末後往生極樂淨土，亦此四大菩薩來迎也！
以是故，圓融道乃碩學實修之士的要津也！
六. 圓融道的行法： 圓融道中具含禪、淨、律、密、經教的五大行法，
其中尤以「淨土大念佛門」為尊勝，而「華嚴密法」則最具特色！
在圓融道中亦有共、不共之別：
「共」即可融次第道法，先經變易生死而得成就──
此色身因緣成就時即當生成就，入法界、證法身。
「不共」即指不依託成就空性，直接經分段生死至他方淨土而證無生，
入法界、證法身。 此乃圓融道中的特尊特勝處！
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