普賢乘是佛陀思想及行法的成熟階段，此一境界
提出──「全法身為一法界，全法界為一法身；
法身等於法界，法界就是法身」
的終極目標。 顯然的，此一終極境界的存在與殊勝，
以及如何達到此一境界的行法即構成了普賢乘的
全部內容，而《華嚴經》中完整的涵蓋了這個部分；
茲為勾勒其概況乃逐一分段敘述之：
普賢乘思想上承宏觀佛法的空性觀，並加以理事
双融而啟後來的怛特羅密教思想，並將空觀思想
加以窮盡，而引入人性即佛性的佛性觀，進一步
將空性佛性化，乃至由佛性發展出法身觀；此時，
法身的形成及存在已經虛懸了一千五百年，如今
有必要將其落實了。
普賢乘的法界觀與法身觀是同時成立的，其
誕生地即在天山南北路；其中的盧舍那人中像
或稱法界人中像，即是此「法身即法界」的
最佳物證。
法身或法界是如何成就的？然此非是如何成就
的問題，法身或法界是已然、本然存在的事實，
無需再如何刻意的去成就祂，而是如何證入的問題。
法身乃就能的方面言，而法界則是就所的方面言；
其二者是一非二，是一亦是二； 因此，一入法界
即入法身、一入法身即入法界！ 今即謂如何而能
證入耶？ 為此而依於聖解脫次第道，則此行法是謂
迂迴； 於普賢乘有一超直入的圓融道，此圓融道
即是普賢道！ 此普賢道的前提即是發阿耨多羅三藐
三菩提心，此阿耨菩提之心乃是普賢道之交流道，
若未能真正發啟此心，則無法直上大普賢道！
如何是阿耨菩提之心？曰：有理、有事。 理者，曰
於三寶具足信根以普賢為本尊，念念於茲，將一切
榮耀皆歸于三寶，悉與普賢共享！ 事者，盡形壽
行大菩薩道，為三寶爭光、為眾生奉獻！ 如是定位
完畢、勇往直前，在行者一生中，其菩薩道必有己身
能力所不及者，因此必有困厄、挫折等，此時必來到
普賢大士尊前，虔心懺悔請求加被； 如是者，乃一
普賢行者的日行所行普賢行願，念念不離此大菩提心！
當行者發心定位之後，身雖在娑婆，業力即轉入法界，
此中即是變異生死，此變異生死即是出離世間的最重要
因素！ 此中已經令業識身產生重大變化，即業識身中
的業力、識與身產生分離現象，而令業力入法界居緣起
法界中，身及眾緣則在此世間隨緣生存； 而識的作用，
則在身緣受報而在業力錘鍊。 身緣在世間接受因緣
果報，故有重罪輕報之說，此說不確，然有幾分神似，
故緣引之。
而業力在法界中，依於世間的因緣果報，引起業力作用；
然於法界中業力緣起作用所居之境界，悉稱緣起法界；
此緣起法界之業力必引起法界中性起法界的菩薩願力
相應！ 此性起法界中的諸佛菩薩願力與緣起法界之
業力相交織，即是在鍛鍊業力，使成為行者的性德。
就在此時，當願力與業力相交織時，兩者即在進行
交融！不僅如此，法界與世間同時也在交流，色身與
法身當下運行替換，法界與法身亦進入普融的狀態！
因此，在基本上此等法界普融的進行程式是大腦邏輯
思惟以外的境界。
此種法界普融的生命改造工程，與聖解脫次第道之
可思議解脫工程是不可同日而語的！聖解脫次第道的
生命改造工程，完全是在大腦的解構基礎上進行的，
可以由人自己摸索前進。 但普賢道中的不思議解脫
工程，其知見之是否正確居於絕對地位，而此不思議
解脫的領域，又豈是自己摸索所能企及！ 是以，
普賢道行法中，依止善知識的引導，按圖索驥乃必要
條件之一，以其不思議解脫工程的運作，皆在大腦
範圍外的法身及法界中運作； 是故，切忌以大腦的
想當然耳妄下定論，此亦普賢乘中不共別圓之特色
所在！
普賢乘中的第一要件即是真發「阿耨多羅三藐三
菩提心」，此中有理有事，方能定位，唯有定位
之後，理事才有可能双融進行； 否則，若不能
理事双融進行不為真發阿耨菩提之心！ 發願已、
必勵行，不行則不為願！ 因此事修而能成也，
若無大菩薩業，何以能成普賢行願！ 是故，
普賢行者欲行普賢行願，必須於普賢乘中真發
阿耨菩提心；欲發此心，必有理、有事！ 理而
無他，法界一也！ 事有性德，必依行者之性德
而有別也！
是故，勉我普賢行者，盡形壽做一個完美的
普賢行者，必如斯哉！
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