法相唯識稱「相宗」，法性唯智稱「空宗」，
性相雙泯，性相平等，性相互融，重重無盡，稱「性宗」。
此中名相乃我重構，于史上，相、性、空之中乏定義，
未知法性之性與性宗之性定義有何差別?
又法性與空宗之空，兩者之間的關聯又如何?
所以對此有從根本上探討之必要。
法性之性，動詞也；性宗之性，名詞也。
法相唯識本從定外解，紅塵中的色、心二法，乃至
法塵緣影等森羅萬象，本自包含心理現象、生理現象、
社會現象，以及物理現象；此學說，本自哈達瑜伽以及
阿斯坦瑜伽，起于因明，發達于唯識，擅長于法相之析理，
故可自成一宗教也。故又稱有宗、相宗。
法性唯智本從三昧境中出，三昧者正定也，正定者，
定中有行也，即行于定中！ 此定中行，無有定外世間的
四大現象，唯是真心與根性的境界，五蘊六塵不生，
故稱空宗。 因此大乘禪宗依此而立，並以「直指人心
（真心）、見性（見根性）成佛」而立，此乃約入三昧境，
然也。 以入三昧境中，真心覺知，但論其真心與根性之
交融，皆是稱性之談；即是真心及根性，而無有五蘊六塵
之擾攘，於三昧境中，空無塵累，是曰空性！ 迷者不識
此三昧境，徒試解空，皆頑空、斷空之邪見也，是故，
世人言法相、言法性，皆徒作支解也。
然性宗之所指即融通此二，自在出入，有四法界，有
一真之體與一心之用，故曰性相溶融、重重無盡，是曰
稱性起修也，此性乃一真法界性，已非唯言法性不稱
法相之相對性也！ 以真理性代替一真法界性，可也；
以空性廣義稱真理性，亦可也！
唯法性之相對性，絕非絕對性之真理性，故空宗之空性
可為真理性，而空宗之法性不是真理性。 法性是否為
法相之相對詞，自可由學者專案研究也！
此文之目的在探討相、空，與性，三者的相互關係，
其中，法相唯識所擅者乃三昧境外的世間結構；而法性
唯智之空宗所擅者，為三昧境中之淨土法界結構，然
性宗之性相互融，則指緣起法界之結構，乃至純然的
真心與善根相應的性起法界結構。 性起法界之結構
與空宗的三昧狀態有層級上的不同，或曰生熟有異耶！
留言列表
