法相唯識稱「相宗」,法性唯智稱「空宗

性相雙泯性相平等,性相互融,重重無盡,稱「性宗」。

此中名相乃我重構,于史上,相、性、空之中乏定義,

未知法性之性與性宗之性定義有何差別?

又法性與空宗之空,兩者之間的關聯又如何?

所以對此有從根本上探討之必要。  

法性之性,動詞也;性宗之性,名詞也。

 

法相唯識本從定外解,紅塵中的色心二法,乃至

法塵緣影等森羅萬象,本自包含心理現象、生理現象、

社會現象,以及物理現象;此學說,本自哈達瑜伽以及

阿斯坦瑜伽,起于因明,發達于唯識,擅長于法相之析理,

故可自成一宗教也。故又稱有宗、相宗。

 

法性唯智本從三昧境中出,三昧者正定也,正定者,

定中有行也,即行于定中! 此定中行,無有定外世間的

四大現象,唯是真心與根性的境界,五蘊六塵不生,

故稱空宗。  因此大乘禪宗依此而立,並以「直指人心

(真心)、見性(見根性)成佛」而立,此乃約入三昧境,

然也。   以入三昧境中,真心覺知,但論其真心與根性

交融,皆是稱性之談;即是真心及根性,而無有五蘊六塵

之擾攘,於三昧境中,空無塵累,是曰空性!  迷者不識

此三昧境,徒試解空,皆頑空、斷空之邪見也,是故,

世人言法相、言法性,皆徒作支解也。

 

然性宗之所指即融通此二,自在出入,有四法界,有

一真之體與一心之用,故曰性相溶融、重重無盡,是曰

稱性起修也,此性乃一真法界性,已非唯言法性不稱

法相之相對性也!  以真理性代替一真法界性,可也;

以空性廣義稱真理性,亦可也!

 

唯法性之相對性絕非絕對性之真理性,故空宗之空性

可為真理性,而空宗之法性不是真理性。  法性是否為

法相之相對詞,自可由學者專案研究也!

 

此文之目的在探討相、空,與性,三者的相互關係,

其中,法相唯識所擅者乃三昧境外的世間結構;而法性

唯智之空宗所擅者,為三昧境中之淨土法界結構,然

性宗之性相互融,則指緣起法界之結構,乃至純然的

真心與善根相應的性起法界結構。  性起法界之結構

與空宗的三昧狀態有層級上的不同,或曰生熟有異耶!

 

 

 

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