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我們不得不稱讚古人的智慧,這不是由于慣性或

道德律所使然,而是有其一定的事實使然,茲舉

數例以明之:

 

一、法華為成佛的經楞嚴為開慧的經

  「楞嚴開智慧法華致成佛」,此言之第一位

  洞見者是誰但此祖師乃大成就者

  也令吾人不得不佩服其高見與成就也! 

  若非深入探討法界之淵源豈有了了數言

  即可語破天驚也!須有高深的三昧功夫

  更須有深入的疑情摸索能就義學

  畫龍點睛之妙悟也。

 

二、法華為佛的經華嚴為法的經

  的經為成佛觀的經為真理觀成佛觀

  與真理觀為古人智慧之所見非我獨創也

  只是在長久的疑情與探索中印證了古人

  智慧,重新用新的詞彙詮釋一番而已,于中

  更覺古人智慧之偉大! 在那幽暗的時代中,

  智慧之明燈已然照耀在萬古的長夜中,古德

  孤傲倔強,與堅韌的性格、不屈之毅力,

  不得不令人佩不得令人驚豔

 

  真理觀成佛觀乃自微觀上觀之若由華嚴

  會上鹿苑會上的宏觀立場而觀,則因陀羅網

  之全體展現佛境界相對于一一摩尼珠上

  企欲開示悟入佛之知見而言,一一摩尼珠

  成佛觀諸上善人因陀羅網境界裡,

  自在悠遊于佛境界中的諸上善人,在質量上

  是有完全不同的意涵,此即佛知見」之

  諸上善人與「佛境界」上之諸上善人;

  華嚴會上的諸上善人,不同于極樂會上

  諸上善人!雖古人言未及此,意已達致!

 

  今欲架構佛境界之模型,欲令時人能容易學而

  入實相之境,必有今人之三模式也,亦即須有

  時人之文化解剖學之能力耶;而時人之三模式

  以及文化解剖學能力亦必由此真理境界中

  的止于至善所由出; 若此至善之境未能

  明晰透徹由解剖出整體佛法的新時代脈?

   是以整理脈絡之同時──成佛觀佛知見  

  架構至善之境界的同時──真理觀佛境界也!

 

 

  

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