修真供養與修法供養：在供養修法中，真供養與法供養，
經論中並無明確的定義及分別。就《華嚴經》中，普賢菩薩
之法供養與文殊菩薩之真供養是有明顯的不同。
在文殊室利菩薩的《淨妙國土章》中，善財童子請教──
行何等法，當得聖者淨妙國土!？文殊室利言：若諸菩薩，
能於一切心無憍慢，於諸眾生生平等心，於諸如來修真供養。
在第三節中明確指出──菩薩有十種法，
具足圓滿則得成就修真供養一切如來，何等為十：
一者. 以法供養。
二者. 修行諸行。
三者. 平等利樂一切眾生。
四者. 以慈悲心隨順攝取。
五者. 以如來力隨順一切。
六者. 不捨勤修一切善法。
七者. 不捨一切菩薩事業。
八者. 如説能行如行能説。
九者. 長時徧修心無厭足。
十者. 常不捨離大菩提心。
就後文演繹，有三重點：
其一，如來恭敬尊重法故
猶如孝子尊重父母
承順顏色心無暫捨
若復有人敬其父母
其子倍復尊重是人
諸佛如來亦復如是
若復眾生供養法者
是真成就供養如來
以諸如來尊重法故。
其二，如來從修行中來，若能修行──是則成就供養如來。
其三，諸佛出世，本為利益諸眾生故，為以慈悲攝眾生故，
隨順利樂而為力故。
文末總结：善男子！
夫菩薩為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提：
若無眾生，一切菩薩終不能成正覺。
善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。
在普賢菩薩的《證法身章》中，十大願王的廣修供養提到
──「諸供養中法供養最」，
所謂：如說修行供養、
利益眾生供養、
攝受眾生供養、
代眾生苦供養、
勤修善根供養、
不捨菩薩業供養、
不離菩提心供養。
文殊的真供養與普賢的法供養，其實只是言廣狹的差別而已。
其中文殊文中之供養是以法供養為標的； 故其真供養包含
法供養，並及於修行供養及利樂眾生供養；重點在供養的
定義為培養、增長。
而普賢文中是「以如是等諸供養具常為供養」，並再加上
「諸供養中法供養最」── 此言多為後人誤解，以為在
供養具外，另有法供養。 此文的意思是在以如是等諸
供養具常為供養之同時應再加上法供養，此時，此供養具
之供養才是最殊勝的。 而此法供養乃七菩提分的擴大，
即是普賢七支供養雲法供養之條目。故「法供養最」不是
單指此七條目，而是指在「供養具供養」中將七菩提分法
融入供養，此供養才為最殊勝之謂也！
所以，文殊文中的供養，以法供養之「法」是指一切成佛
所有法為標的。而普賢文中的供養，以法供養之法是指將
七菩提分法融入（起觀之謂）供養具中之供養，其中的
差別不是很明顯嗎？
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