二、其次為兜率天，此時行者已得定體，雖為欲界之定，
雖為初級定，但此定力之存在是一切生命改造之基本因，
若無此「定力」生命無由成長，亦無誕生。
此所謂之「定力」非人類知識力所能及，是一種真實生命
誕生的基本因素，猶如呼吸為此世間一切生命之所依，
定力為寶瓶身、琉璃身及甘露身之所依；
亦如基因為生命基本因素，定力之于法身亦然！
故此兜率天既得定體，已得此基因，故上根器者即可從此
轉外向內而出三界矣！此上根器有二重義：
A. 第一重義即自定體出離為上，自定相出離為中，自定用
出離為下，此乃約欲界內說，亦狹義的自娑婆立場言。
B. 第二重義即自欲界定體出離為上，自色界之五不還天
出離為中，自無色界之定體出離為下，此乃約三千大千
世界眾生之廣義立場言。
又，自定體出離，須經轉外向內，即自兜率天轉入兜率內院，
然而，如何轉呢？ 兜率天指行者生命已然不受塵與識之存在
所干擾，並且妄想伏又斷，對外在塵境不再主動的企求，
對於內在識性的作用也已不再攀附，此即止住「妄能」，即
「泯識」； 且「妄所」也停止干擾，亦即塵境無有吸引力，
故曰：知足天，行者生命狀態至於此也。 此時，行者若能
轉此外境之妄所以及妄能之泯識，而為觀「心」及觀「真如」，
是則名為：轉外向內。此內即本宗所謂之「知心在，心不動」
之「真心」或「般若」，以及「見根在，根隨緣」之「真如」
或「般那」。
所以「真能」即真心或般若（prajna），與「真所」即
真如或稱般那（prana）是一對的，而「妄能」之識性，則
與「妄所」之境界為一對。 兜率之定體既已能不受妄的
「能、所」之所影響，若其善根具足者，直下提起正念，
轉妄為真，豈非一超直入呢?所以「轉」之一字貴在實踐，
觀念上的知道不算，必須做到（即經實踐而兌現），此
「做到」即是生命境界之達成！ 兜率天有兜率內院，
此一生命境界以及兜率天人之生命結構何其亮麗、何其精彩
啊！ 吾人人生中實亦不乏此情此境，
唯行者善用其心罷了。
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