修行的第一手資料

…………

三、思想制度化與意識形態化階段：

此一階段的宗教作用，作為安撫恐懼之作用大為降低，代之以祈福的

目的性為多，此乃由於人類的工藝大幅進步，且各種思想建設逐一形成，

各有所專，不但社會倫理制度、政治運作及組織體系架構完成，乃至

參、宗教象徵與人性展開

在瀏覽過宗教發展史略之後，可以發現進入圖騰崇拜階段後，意識

形態化的宗教象徵非常明顯，解讀這些宗教圖騰之前，宜先就教理

的內蘊與意涵先有梗概性的了解； 茲以法界三觀來作簡要的說明。

…………

第三階段由專業祭司走向意識形態化，是由第二階段轉型而來，並非

各民族皆能成功的，但是不論成敗與否，皆有一種現象在運作，即

專業祭司是圖騰崇拜中的最重要圖騰，所以轉型的過程中，就產生了

專業祭司轉化成宗教領袖； 而此宗教領袖的素質決定了該民族的性格

肆、密教、建築、地宮

密教之所以為密教，與其他之宗派所不同的就是以壇城為中心，而

壇城之製作有小、有大。  小壇城即一般修法人在殿堂內的佈置，

大壇城則是全寺院的佈局，包括山林風水、軸線佈局、屋頂、瓦色、

伍、秘色瓷的秘密破解了

秘色瓷多出現在唐朝的墓葬或地宮中，此乃證明唐朝的陶瓷製作工藝，

已能明確的掌握到此種青瓷的生產製作要領。 其時秘色瓷的價值在於

青釉泛藍光，也就是在青釉的色帶中屬於綠色底有局部的藍光，至今

…………

二、雖知而未顯揚。

唐人的青釉瓷，亦未必沒有極品！更未必沒有秘色瓷！只是在工藝

製作的過程中，沒有建立配方程式，亦即尚未完全掌握灰料成分以及

矽料成分所致，致令偶而才出現之青釉極品，乃至藍、靛、紫、黑、

紅等祕色瓷的出現，即成為不可思議的絕品，因而密藏不宣，得之者

陸、陶瓷與宗教

陶瓷是人類古老的工藝，只有在中國它延續不斷，保存了完整的

工藝發展史； 而漢陶青釉的發現與進展，正是人類文明與智慧發展

的史詩； 逮至秘色瓷的出現，人類工藝及對「美」的審美觀才真正

與人性及自然狀態完美的結合並定調，此一美學的發展史詩亦不在

…………

一、是人類文明的活化石

人類對科技與工藝的摸索是人類文明成長的軌跡，而此漢陶與青釉

的誕生，即是人類文明基因的活化石，此乃真正的人類文化遺產。

柒、結論

密教與陶瓷是人類文明史上的兩塊瑰寶，密教傾向於非物質文明，而

陶瓷則傾向於物資文明，在此物資文明與非物資文明的發展歷史中，

有著那麼一點相似而一直重疊，若有似無的交叉。  同時，兩者又共

有著同一段消失不見的悲愴詩篇！ 原始青釉自唐以後即消失，今日

始又恢復。 密法於唐末以後亦隱匿不彰，今日始又被掌握！ 這一段

華嚴思想的承先與啟後

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　     海雲繼夢著

壹、前言

貳、「華嚴會」與「鹿苑會」

參、古典華嚴思想樞要

〈摘要〉

無形者有形之始也，欲將無形顯於有形，必藉某種媒介而表述，

筆者稱之「思惟模式」、「語言模式」與「行為模式」，此即人類

身、語、意業之表徵也，故經法中特用此以況真理存在之三密基因！

  華嚴思想的承先與啟後

壹、前言

華嚴思想的誕生，乃最典型之宗教思想源淵。 各宗教思想淵源的

傳說與演繹，則是傳遞了各宗教特有的文化與思惟模式； 於此，

雖非本文探討之範疇，但作為佛教思想之源頭，華嚴思想誕生的

傳說，卻是本文的關鍵處。

貳、「華嚴會」與「鹿苑會」

所謂「華嚴會上」或「華嚴海會」，此中

並無時間上的隔閡，故曰「十世古今，始終不離當念」；

亦無有空間上的掛礙，遂稱「無邊剎海，自他不隔毫端」。

參、古典華嚴思想樞要

所謂「古典華嚴思想」是指唐朝以前的華嚴思想，

重點即在五大祖師的思想偉構之中； 自今而後，

即將展開的華嚴思想建設，則稱之為「新古典華嚴思想」。

不用「現代」乙詞，乃為欲保留後人發展之空間，況於今日

二、「法身論」與「法界論」

就真理而言，運用「能」、「所」之論證，從而闡明真理的種種樣貌，

此乃佛法中一貫的思惟模式，以及思惟演繹的基本模式。　此中，

能夠將「能」、「所」發揮到極致的理論工具，莫過于華嚴思想中

「法身」（能）與「法界」（所）之論述；

2、就真理的存在本質論

其次，就真理的存在本質論。

（二）法界論

就真理而言，約「能」即為「法身」，約「所」即稱「法界」。

2、次言「用法界」

謂「用法界」者，屬法界之動態現象。

佛法所言之生命真理，並非一死寂的荒野，實為有機之生命體； 

然，此真理存在之「用」究竟為何？  

（3）緣起法界

「緣起法界」乃生命改造工程中的核心重點，俗稱「菩薩信仰」。

（三）總結「法身」與「法界」之論

本文所提之「法身論」與「法界論」之學理，雖不見于先哲之著述，

但以筆者之思想源流乃淵源于先哲之遺緒，且先哲于古典華嚴思想中，

亦一再盡力於闡述此等意含！