2、次言「用法界」
謂「用法界」者，屬法界之動態現象。
佛法所言之生命真理，並非一死寂的荒野，實為有機之生命體；
然，此真理存在之「用」究竟為何？
筆者今言「用法界」，即在陳述此一實況！
（1）世間法界
吾人所存在的這個世間，稱「世間法界」。
凡夫種性之生命，生存于此世間法界，因於五蘊與六塵之相應，
從而誕生心意識的作用。 又，此八識之作用，
若執六塵為主，則生出生理現象、物理現象之質礙；
若以五蘊為重，則生出心理現象、社會現象之執取。
前者貪業盛，後者瞋業盛；前者我執重，後者法執重。
若界內解脫之行者，
修習對治前者生色界天，修習對治後者生無色界天。
若不得界內解脫，則為三苦、四苦、八苦、無量諸苦所纏繞；
於中，七情六欲、五毒、五蓋等，即謂紅塵萬尺浪也！
此世間法界中，無論依于五蘊或六塵而起之諸法，
總括一切有形、無形，有為、無為，皆屬虛妄，無有真實！
是故，佛陀呵棄也！ 一切諸佛勸離也！
（2）淨土法界
謂「淨土法界」者，乃生命改造工程中之必然現象；蓋以世間法界
之凡夫種性，欲改造生命成如來種性，豈如翻書般容易？ 此中必須
具備足夠的自性善根與菩薩種性； 是故，未具此足夠的資糧道之前，
即應先具備之！ 佛教界諸山長老，常勉初機學人以「發菩提心」、
「多種善根」，即此之謂也！
然，欲令學人初發菩提之心，實非易事，故於經法中常以「東方」
表徵起始； 且如大品《般若經》中，薩陀波崙尊者（即常啼菩薩）
於發心之始，即向東方尋求善知識（即曇無竭菩薩）； 此即
告諸學人，于日常生活之觸事遇緣，皆發菩提心也！
逮至舉手投足、耳濡目染，無非皆為普賢行、普賢境時，
當下即是「淨土」！ 此曰：菩提心已成熟，皆謂「彌陀如來」；
蓋以觸事、遇緣，皆無量覺；
舉手、投足，皆無量壽；
耳濡、目染，皆無量光！
如此，豈非「西方極樂」乎？
故云：淨土者，非外在之相，乃自證境界也！
所謂發菩提心者，雖是點點滴滴，不成系統；
但以法界宏觀，濾此一境，終成淨土法界矣！
故此寥若晨星之菩提心，不可輕忽也！
匯聚而熟，自成淨土，乃至出離三界之根本因也！
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