肆、「真理觀」與「成佛觀」
緣于前述，筆者稱華嚴會上的華嚴思想，是為「真理觀」；
而鹿苑會上的佛教思想，則為「成佛觀」。
換言之，真理觀著重于「果地」真理的存在，及其存在之體相用；
成佛觀則重在「因地」凡夫種性的轉化過程，以至成佛！
此中，鹿苑會上的成佛觀思想，尤以《妙法蓮華經》最顯突出，
依據此經而立之宗派，史稱天台宗或法華宗；
而依循華嚴會上的真理觀思想所立之宗派，即稱華嚴宗或賢首宗。
以此二宗思想自有重疊、交鋒之處，有同、有異，故史上多所爭論，
然此並非本文探究之範圍。
本文所探討之真理觀，係自「果地」言真理的存在本質，以及
由果地上觀凡夫種性轉入如來種性的康莊大道； 又，此大道如何而
能「一超直入，不假他悟」，此即華嚴思想給予因地行者的最大慈悲！
而成佛觀，則就「因地」言真理存在的事實（即露地大白牛車也），
以及因地人何以具足種種成佛的必要條件與充分條件，乃至
是成佛道路上之各階次第風光！
一、真理觀
謂「真理觀」者，其實可視為佛教之本體論，以其直顯真理的存在，
及其存在之體、相、用本質。 以其唯論真理之存在與本質，是以
能于行法之真理指標上，起到如燈塔之作用； 然而，
關於行者之培訓方法等，則多未具體涉及！
又，以其為本體之示現，唯法身等諸大山王（即善根深厚之大龍
菩薩們），始能直契諸佛陀本懷，逕登毗盧性海！
是故，若欲一一介紹《華嚴經》（謂根本大經）中的無量法門予
此世間法界之眾生，則眷屬經典乃其所必須也！ 倘眷屬經典有所
不足者，再佐以各部論藏； 若又不足者，則再施之以律藏。
換言之，眷屬經典等三藏十二部，實乃述說鹿苑會上之成佛觀思想，
此謂方法論也！ 又，此等成佛觀之經論，雖屬修行層面之資糧、
技巧、次第、加行等詮釋，然其重點皆在補述根本法輪所未論及者！
二、成佛觀
關於「成佛觀」之方法論，此中具含兩門，即「工程面」與「技術面」，
茲分別陳述于后。
（一）工程面
工程面中，如《地藏菩薩本願經》除描述世間法界之苦狀，更揭示
出離之根本因即在「菩薩種性」上，故勸此土眾生廣發大願心，度盡
苦難眾生。 又，如《彌陀經》即陳述淨土法界之存在乃十方諸佛
所公認； 另，以世間法界之苦狀，倘能發起菩提心，亦為十方諸佛
所公認也！
（二）技術面
技術面中，如《地藏經》言廣設方便、普度眾生，故戮力於實踐此
菩薩大願，即在錘練菩薩種性，並可培養無量無邊的菩薩種性功德。
又，如《彌陀經》中所云「執持名號」或「一心不亂」者，實為
技術面之典型代表！
技術面強調之重心，即是心法！ 心法之要，即在降伏其心、護念其心！
至於「如何稱佛名號，以致于一心不亂？」、「如何執持名號，
以降伏其心、護念其心？」，乃至「如何以一心不亂來稱佛名號？」…
此等均已涉及專業修行的指導領域，非是單一論文所能承載！
真理觀與成佛觀的思想範圍，確實有很多相互重疊的部分，但以思惟模式
之結構性差異，故於兩大思想系統申論之同時，遂產生某種程度的出入！
論者自不需要排比等次之高低，唯須認清此中之差異，乃源自「因地」
或「果地」之立場有別即可！ 倘若堅持等第高下，論者已然自迷于中，
其論何有價值耳？ 此中，尤其以標榜賢首宗或天台宗的諸論家們，每每
自迷其中而大言不慚矣！ 是可鑒也！
留言列表
