伍、結語──新古典華嚴思想的展開
與第四期佛教思想之合流
古典華嚴思想中，杜順和尚乃一位關鍵性人物，其詮釋之「法界三觀」
論述中，實乃將中國佛教思想，大略劃分為三個階段，亦即：
◆ 將佛世時期之「三法印」思想，轉為一法印（即般若空性）思想：
此即真空絕相觀，乃「第一期原始、部派思想」轉入「第二期大乘
思想」。
◆ 將一法印之「空性」思想，轉為人性思想：
此即理事無礙觀，乃「第二期大乘思想」轉入第三期真言密教思想。
◆ 將「人性」思想，轉為生命情操式（人情味）思想：
此即周遍含融觀，乃第三期思想建設之中軸線，遂有關於「法身」與
「法界」之思想探討。 又，此二論之系統化工程，正是新古典華嚴思想
所應當承續的責任與使命，亦即轉入新時代第四期佛教思想之最佳時機！
此一劃分法，淵源於杜順和尚，乃華嚴宗人對于中國佛教思想發展史
之階段性分判標準，且亦符合印度佛教思想史的發展軌跡，亦即：
◆ 第一階段「三法印」思想，即第一期之「原始、部派佛教」思想。
◆ 第二階段「一法印」思想，即第二期的「大乘佛教」思想。
◆ 第三階段「人性」思想，亦即第三期的「怛特羅密教」思想。
人類歷史上，關於思想史的階段式劃分法，皆可因學者提出之論證
而定位。本文所提列者，僅為一種輪廓式的概念，雖未足以成為定論，
然卻可多加以運用！ 此中，新時代的華嚴思想，自今而後不以
「期」或「階段」命名，乃直呼「新古典華嚴思想」之發展！
然于中國佛教思想之發展史上，則沿用「第四期佛教思想」之稱，
致令二者有所區別，且能傳承歷史之餘緒耳！
於古典佛教思想中，無論是華嚴會或鹿苑會的尊宿大德，普遍致力於
思想建設，其目標即在「佛境界」之呈現。 逮至盛唐，可謂已達中國
古文明之顛峰狀態； 然而，中唐武宗毀佛以降，佛教思想發展停滯，
遂致無以為繼！ 古典佛教思想之建設，雖是傾向于思想、理論及架構
之建置，但對於人生方向之指導、
民族文化之交流、
人類族群之融合，
以及社會基層之教導等，皆發揮了極大的作用！
值得一提者，即佛法深入社會、關心民瘼，解決人生的疑惑以及
人性暗藏的恐懼，對於安撫流浪的人性與靈性，皆起到決定性的療效！
因此稱宗教為一切文化思想之源頭，乃人類靈性之產物，勢不可廢也！
然，時至今日，西方主流文明之普世價值觀並非如此，反倒訴求外在的
物質、欲望等，遂致喪失人性、輕蔑人性； 如是強調物欲之發展，
便影響佛教生存的基本條件，加以佛教道場破毀、僧團破滅、僧伽
教育之闕如等，佛教與僧團皆不再對社會起到積極性的建設作用。
因此，無論「新古典華嚴思想」之發展也好，「第四期佛教思想」之
展開也罷，勢必要改弦易轍，不能再消極地停滯于思想建置之層面，
更應當運用僧伽對生命真理的體驗，於架構佛教思想系統之同時，
透過「理事無礙」法界的運作，同步建置一套淑世之標準制度，
以令三世間皆得圓滿！ 換言之，非但于智正覺世間中，展望
佛法之不可思議，更將展現佛法于器世間與眷屬世間的雄厚實力，
從而共建此世間法界之大同盛世，以及和諧完美的人間天堂！
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