（三）總結「法身」與「法界」之論
本文所提之「法身論」與「法界論」之學理，雖不見于先哲之著述，
但以筆者之思想源流乃淵源于先哲之遺緒，且先哲于古典華嚴思想中，
亦一再盡力於闡述此等意含！
以其時也，百廢待興，且於搜古、探玄之中，所欲建設的思想方殷，
無論承繼基礎佛法中「三法印」思想，
抑或傳承大乘佛教「一法印」（即般若空性）思想，
乃至一佛乘「唯性」之思想架構，
已令法界宗祖師大德們，焦頭爛額、夠忙碌了！ 然以中唐武宗毀佛
之後，中國佛教思想發展的停滯，致令此一部分成為千古懸案！
當今，第四期佛教思想正處于啟蒙階段，傳承並完成此一「法身論」
及「法界論」之學理系統，乃吾人之首要使命、任務也！
法身論與法界論的提出，乃歷代祖師探索佛陀真理整體架構之
宏觀性總結，此即古典華嚴思想樞要。 歷代祖師在印證佛陀真理
的當下，每每描述其境界，有動、有靜，有總、有別，然卻
散落于每人的性格之中； 華嚴諸祖亦經其歷，加以總結，
方有一心法界、一真法界，及法身之探討也！
如今筆者不揣鄙漏，將之演義、匯聚以成斯文，
目的即在揭示行者，對於佛陀真理應具完整之認知！ 如此，
方知各宗、各派之奮力，實乃何種向度，抑或哪種層次？
否則，狂慧者滿口經論，卻皆雜訊，蕪雜而不成系統，
自誤尚屬業力使然，倘若誤他，豈非大不幸也？ 為破除雜訊之干擾，
致令行者能儘快進入狀況，導心靈於正途，覺眾生於彼岸！ 是故，
華嚴諸祖乃于「法界」及「法身」方面，多有著墨也！
法身論與法界論，係佛陀思想之最終極標的，是故分判于華嚴會上，
而非鹿苑會上！ 又，此二論即是華嚴思想之總綱。
以具此極終架構之燈塔的存在，慈航方不迷失在于生死大海，
更以法身及法界之論的完成，佛法思想的完整性，即可全然釋出，
而華嚴思想之標竿，亦昭然若揭！ 以是之故，法身論暨法界論者，
乃第四期佛教思想之重戲也！
總之，于此二論中，非但論及佛境界，更有成佛以後的人生態度；
此外尚論及如何成佛，乃至入法界之由徑也！
於入法界的途徑中，能（轉識成智）、所（捨識用根）雙關，
技術面（定）、工程面（慧）並舉，
三世間（智正覺、器世間、眾生世間）並進，
內聖、外王兼顧，
因、果同時！
諸如此等，非但可循序漸進而行入（聖解脫次第道），
抑或可一超直入而頓入（普賢乘圓融道）；
更可由方方面面入手（具足八萬四千法門），
且皆可達終極之目標也！ 此乃展開法身、法界二論之要義耳！
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