華嚴思想的承先與啟後
壹、前言
華嚴思想的誕生，乃最典型之宗教思想源淵。 各宗教思想淵源的
傳說與演繹，則是傳遞了各宗教特有的文化與思惟模式； 於此，
雖非本文探討之範疇，但作為佛教思想之源頭，華嚴思想誕生的
傳說，卻是本文的關鍵處。
據華嚴宗典籍之記載，佛陀於菩提樹下開悟成道，首先
為四十一位法身大士講述《大方廣佛華嚴經》； 以人間
無人能知能曉，遂有文殊菩薩與阿難海之結集，收藏于龍宮；
佛滅六百年後，有龍樹菩薩出，經大龍菩薩攝入龍宮，誦出
下本《華嚴經》流傳于人間，世人始聞此一乘圓音。
此中，華嚴誕生之緣由乃於「菩提樹下」，與佛世、佛史、佛傳等
全然無關，單獨自成一格，是為不共別傳也，吾稱之為華嚴會上！
于此會上，專顯正法（或真理）之存在，及此存在之體、相、用
（謂：大方廣境界），乃至如何到達此一真理存在境界之途徑。
以直顯而不由他故，稱為不共別音、不共別傳、不共別教、不共別圓
或別教一乘，皆此義也！
佛陀自菩提樹下成道，于鹿野苑三轉十二行相法輪，度五比丘，
佛法自此流布人間，以至今時。 佛世時期，經提冑阿含會、方廣
深密會、般若妙智會，乃至法華涅槃會，完成佛陀偉大的一代時教，
吾名之曰「法華會上」！ 于此會上，乃人類史上的一段佳話，
專顯佛陀的偉大成就，以及那不可思議的慈悲胸襟，非但融會
大、小乘于一爐，更體現了一念三千、妙廣難思之境界，
是謂「共同圓音」或「同教一乘」也！
「法華會上」的史傳，史多爭議； 若曰「鹿苑會上」的史傳，
則可平大小乘之爭議，此等皆非本文論述之範圍； 是故，無論
華嚴會與法華會對舉，抑或華嚴會與鹿苑會對舉，皆可也！
而本文之重點，即在「華嚴會上」的思想傳說及其傳承。
宗教，是一種生命體驗；
宗教思想，即是將此生命體驗，運用語言、文字表述出來。
然此生命體驗有深、有淺、有簡、有繁，愈是全方位
而又徹底的生命體驗，愈是深奧、繁複、精微的體驗！
淺而簡的體驗容易表達，但如華嚴思想中
此等既究竟又窮盡的體驗表述，已然超越人類的大腦範圍，
故稱此生命體驗之領域為「真理境界」！
既曰真理無形無狀，人類便運用世間的人、事、物與時、空等
具體概念，從而表達那無形無狀之真理存在。
無形者有形之始也，欲將無形顯於有形，必藉某種媒介而表述，
吾稱之為行為模式、語言模式與思惟模式，此皆身、語、意業
之表徵也！ 故經法中特用此以況真理存在之三密基因！ 然，
此三模式為一切宗教思想中所共用，倘若不解其存在及運用，
則無法明瞭各宗教之根本核心價值，更無法解讀其根本經典！
身為真理與生命最深入與透徹的體驗，華嚴思想中的語言模式
及思惟模式，自有其一套完美的程式可言。 受限於篇幅之故，
本文僅就前述三龍故事，略作陳述。 所謂「三龍故事」，即是
大龍菩薩、龍宮與龍樹菩薩，其表法如下：
★ 大龍菩薩：實為四十一位法身大士，亦可表具大善根之士！
★ 龍宮：即表自性海中，非外在世界之建築體也！
★ 龍樹菩薩：係表具大善根，且對佛法之傳佈及建樹有重大貢獻者！
三龍故事中的「大龍」非指任何單一之個人。 「龍宮」則表
人人之自性海中所具足者； 換言之，所謂「龍宮伏藏」，係指
大千經卷潛藏于每個人的自性海中，非是經本藏于海龍王家也！
另外，「龍樹菩薩」之稱亦非單指歷史上的龍樹；
史傳所記載之龍樹，唯是眾多「龍樹族」中之一員也！
因此，筆者稱《大方廣佛華嚴經》乃人類五大古文明之精華，
亦即人類思想顛峰之作！ 自今而後，仍將會有無數龍樹菩薩
投入闡揚真理之行列，亦皆稱為「華嚴會上佛菩薩」也！
是知，華嚴會上與鹿苑會上（或法華會上）之差異，實極明顯；
于此語言模式及思惟模式層面，即可見其梗概！ 然值得一提者，
任何的宗教思想普遍存在此種自成一格的文體；
此一文體即稱為「經」，可一再地被人反覆讀誦，
而有別於「書」或「冊」，無人將其日日誦之！
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