貳、「華嚴會」與「鹿苑會」
所謂「華嚴會上」或「華嚴海會」，此中
並無時間上的隔閡，故曰「十世古今，始終不離當念」；
亦無有空間上的掛礙，遂稱「無邊剎海，自他不隔毫端」。
是故言：古今中外的大德們，皆可名之為龍樹，名之為
大龍，乃至實為法身大士也！
此種唯納法界真理的存在，直顯真理存在的體、相、用之
本質的思想形態，即是華嚴思想的狀漾。
又，舉凡用以直顯真理的存在，及其存在的體相用之人，
即是華嚴會上佛菩薩； 此中，直顯者曰華嚴會上，不顯者
曰收藏龍宮，是謂「祕密隱顯俱成」！
隱也好，顯也好，星羅棋布，前後輝映，皆真理之體也、
相也、用也，故稱「因陀羅網境界」也！
如是森羅萬象，有因、有果，有成、有壞，皆自成其位，
是為總、別，同、異，成、壞之「六相圓融」也！
言華嚴會者，「三世共一時，十方無來去」──乃云
菩提樹下成道時，「不動本座而遍法界，一念不起歷古今」；
以此菩提樹下一會，不在歷史之數中，非史上可思議之法，
為不可思、不可議之法，故稱「華嚴會上」！ 此與
「起于菩提樹，向鹿苑去，度五比丘」之鹿苑會截然不同。
自鹿野苑三轉十二行相法輪以降，皆隨史實之數，此後
世尊弘法度生，係屬歷史事件，乃歷史上可思、可議之法，
以于史可徵故，遂稱「鹿苑會上」，或曰「法華會上」！
所謂鹿苑會或稱法華會，係以歷史為經、事件為緯的史實記載。
稱鹿苑會以對華嚴會，乃學術上全新之劃分法，以史上未曾有，
故明晰好辨識； 若以法華會與華嚴會相對，即可辨明「共同圓」
（同教一乘）及「不共別圓」（別教一乘）之所在。
鹿苑會與法華會，實一也，無別也！ 然，二者皆為史實事件，
不若「華嚴會」之天馬行空、無邊無際，純就真理的存在與其
體、相、用之本質言而無有時空之礙。 華嚴會直探真理的本質，
以真理的存在豎窮三際、橫該十方，焉有時空乃至人為思緒
可得窮盡，故華嚴所云：不可思議，即謂此也！
按鹿苑會（或法華會）之思想特質而言，即具足小、始、終、
頓、圓五教之別，在在皆是指導世人轉迷成悟； 無論稱為開悟、
了生死、出三界、明心見性、證阿羅漢，乃至成佛，皆為
引導世人修行，達到轉凡成聖。 方法容有不同，目標唯是一也！
然，臻于目標之後，下一步又該如何進行？ 此于鹿苑會之
各經、各論中，幾乎全然未提及！
換言之，鹿苑會上之揭示，乃因眾生根器之不同，橫說、豎說，
長說、短說，苦口婆心，無非勸導世人，於「菩提道上」
所應具備的條件，如資糧道、前行，乃至禪觀正行如何進行等；
遂有賢首五教、天台四教之論，抑或戒律（戒）、禪觀（定）、
義學（慧）等三藏十二部，此皆鹿苑會上之盛宴也！
又，此鹿苑會，起自鹿苑，終至法華會上。
鹿苑初轉四聖諦，係屬權、小，史稱轉凡成聖，吾曰：「基礎佛法」。
方廣深密以降，史稱轉小成大； 般若妙智之後，史稱轉權成實；
至法華涅槃時，史稱轉偏成圓，吾曰此等為「應用佛教」！
如是種種稱呼與分判，實乃中國明眼之士，運用文化解剖學
所致之輝煌成果； 至於佛陀當年是否有意如此分科判教，恐怕
只有上西天問問他老人家，始能知曉！ 然而，此一劃分法，卻
對浩如煙海的《大藏經》起到了提綱挈領之作用，且方便後學
窺探其思想脈絡； 亦使鹿苑會上的思想沿革得到緊密與紮實的
效果，遂令佛教思想不致成為一盤散沙、互相矛盾！
於此，
反觀華嚴會上的思惟程序及思想產生的結構，確實為「不共別圓」。
倘若未能將此分野辨明清楚，如何而能申論華嚴思想？ 蓋此乃
立足點之核心也！ 古來大德申論每言及此，今人觀之反而不易明白，
遂失此一根據之立場，更造成華嚴、法華之論爭，實無意義也！
須明華嚴會之根本定義，而未濫混鹿苑會之意義；
必不昧于鹿苑會之史實，而爭較華嚴會之真理存在！
倘明于此，方能提列「古典華嚴思想」之核心價值！
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