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（二）法界論

就真理而言，約「能」即為「法身」，約「所」即稱「法界」。

此就「法界」而言，賢首國師曾提出「一心法界」，此乃

言「用法界」，但此一思想建設並未完成！

於時，清涼國師接著提出「一真法界」的概念，此乃言「體法界」，

而後即運用「四法界」來說明法界，然卻有引自「法界三觀」

之餘緒，亦未充分發揮「體法界」的思想建設！

此等或與唐武宗滅佛以後，古典華嚴義學思想發展之停滯有關；

當今的華嚴思想工作者，即有圓滿補足之責任。  筆者今就

「體法界」及「用法界」，分別陳述於后：

1、先探「體法界」：

（1）事法界

此即三界內森羅萬象，一切人、事、物等種種對待關係，

尤以前述「四大現象」，總括一切煩惱與大腦之運作，

唯是「識性」作主，故曰：事法界！

（2）理法界

約小乘，即灰心泯智，不染紅塵，亦不長善根，唯內守空寂之境，

以「純理」故，曰：理法界。  寄圓宗，介於七信至九信位間；

若約華嚴，此理法界則更加第十信位，以此十信為法身位（即

圓教初住位）之前行也！ 又，於此第十信位，視事法界為眾生界，

理法界為菩薩善根之培育也！ 唯至十信終心，菩薩善根方滿，

入法身境！ 故此理法界，以三乘、一乘之不同，而有相當大的差異。

（3）理事無礙法界

於此理事無礙法界，菩薩善根中之願力，能與眾生之苦難相應，

拯溺、救苦而無礙； 此時，存在于生命中之菩薩本願力，已成三昧力，

能與眾生之業苦相應且能化解之，乃為菩薩願力與眾生業力相應區塊。

此中所稱之「法身大士」，乃介於圓教初住位以後，七地以前之功行，

總有三十七位次，此即金剛界根本成身會上的三十七尊行法；  又，

四十一位中的另四位，則為三賢位後、登地前之加行位，故金剛界

以四大明王表之。

此理事無礙法界，乃「菩薩種性」生命本質的完全展開，故于法界中

見法身也！ 體法界本自如如，非是菩薩道難行，但以生命之狀漾是

如此波瀾壯闊，而生命的奮鬥更是如此浩瀚無際、無有窮盡！ 是知，

普賢菩薩於十大願王中提出「四無盡境」──虛空界盡、眾生界盡、

眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡！即此之謂也！ 吾人學佛、修道

的過程中，亦當親歷此法界之殊勝及不可思議也！

（4）事事無礙法界

此生命體中，唯是純真，唯有「真智」與「自性善根」，乃圓教

八地以上，五位大人的世界，為一「純靈」的靈性世界。

以此世界中，生命不生蕪雜之相應，故無有眾生業力之四大現象、

百千煩惱等，此生命體，唯是自在、唯是無礙、唯是純美！ 

       茲就相對于前，表之如下：