修行的第一手資料

參、大同世界的存在與發現

「大同世界」的定義可分兩方面說明：

一者為感性的事相定義，此即立基於大同文化或大同地區的時空優勢，

而構建的新文化圈，可將之定義為大同世界」，此乃就事相立意的定義。

............  

安世高來華譯經，為佛教入華的「信史階段」之源頭。 而自安世高入華

（A.D.148年）， 到道安法師入長安（約A.D.383年）的這一段歷史，

佛教的發展及各事件的呈現，可以發現北方各民族的貢獻，尤其是鮮卑族

二. 歷史分水嶺上的省思與展望

自西元前五百年至十五世紀的二千年中，是中國北方文明興起的燦爛

時代，尤其是在政治與軍事的硬實力上面。祂們充分掌握了地理優勢，

發揮了絕對優勢的地理觀、國際觀，所以每一民族的掘起都能馳騁

三. 擘劃大世紀

中華民族正面臨著一個嶄新的時代。  然而，它是一個偉大的時代，

抑或是蕭條的苦難時代? 這一代的知識青年們，我想答案是肯定的：

它是一個偉大的時代！但是偉大的時代不是天真的口號，而是這一代

肆、世界大同的願景

「世界大同」是人類的理想標的！〈禮運大同篇〉裏的大同世界只是個

小康世界，因此，人類的大腦只好運用感性的手段，另外創造了伊甸園、

香格里拉、桃花源、鏡花緣裏的君子國等不勝枚舉…。 若欲依〈禮運

二. 大學理念的架構

「大學之道，在明明德、在親民、在止於至善。」就治國而言，此為

總綱領，純理上的一種概念；    若轉化為條目，即是孟子所言：

「民為貴，社稷次之，君為輕」； 若再轉化成具體的治國事項，則為

三. 深化「修、齊、治、平」到「格、致、誠、正」

中國傳統文化並非沒有缺點，前已提及一法興即有一法弊。 中國文化

之病，乃病在會自我窒息！  自董仲舒獨尊儒術之後，東漢即陷入窒息

四. 淨化心靈、教化人心、安定社會、襄輔國政 

國者人之積，人者心之器。 於當今風雨如晦的時代裡，要想構建理想

的家園，已經無法獨善其身了；  但是要想兼善天下，就必得先自強

自己的家園，做出一個良好的模範，才能範式天下，是則世界大同方有

伍、結論

從「大同世界」談「世界大同」這是一個十分微妙的時代主題，適巧

正逢大同古城重建完成，在普天同慶之時，不揣陋鄙，援引數語，

抒發心得，恐犯掠美于前之罪！ 愧之、慚之！

                        永恆的地藏菩薩 

                                  地藏菩薩為生命中的藍圖，

                            指導每一眾生通往法界、成就法身。

                 ─────────────────────────────────────

佛寺的教育體制 

佛寺本是一座社區型的大學，除應具備有各項生活機能之外，

更須自生培養全方位人才，以及全方位之教育。  寺院所謂

       菩提道的宏觀與微觀

「菩提道」一詞在大乘國度中是一個核心定義的詞彙，但是

在大乘國度裡卻以概念化，而從未正視其存在與核心地位的

              禪堂的制度與功能

自從馬祖建叢林、百丈立清規以來，「禪堂」一直是禪宗的核心與

聖中之聖！ 其存在、價值，與意義，一直是中國大乘佛教引以自豪

的偉大成就，尤其「禪堂即是選佛場」的定義，一直是禪人的口頭禪。

　　　　　　　　　　法界與眾生

法界，約體，有「一真法界」，

　　　約用，稱「一心法界」。

            海印三昧前行八部的價值與意義

「海印三昧行法」之前行八部，計分三段落，各有其存在的價值與

意義，茲分別敘述如后：

                論根塵識之狀態

在佛法的領域裡，不論是禪觀的修證或義學的論證，幾乎皆以「能、

所」之辯為其核心，而所謂不立文字，直指人心的部分，亦只是跳過

　　　　　　　　～～禪觀～～

　　　千經萬論　全部放下 

置心一處好參禪

「楞嚴開智慧，法華致成佛」；

法華為佛的經，華嚴為法的經。

────────────────

「善人」為對菩提道有所覺知之人，

上善人則為已入於菩提道實踐之人。

────────────────

真實行者五大要素：