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　　　　　　　顯密兩教定義之芻議

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　海雲繼夢 著

〈論文摘要〉

            目   次

壹、前言　

貳、自佛教之發展歷史上定義

顯密兩教定義之芻議

壹、前言

「顯教」與「密教」乃中國佛教界極為普遍的概念，然此一概念從何

而來？ 何時起用？ 定義如何？ 則未有明確之定義與出處。 雖依于

貳、自佛教之發展歷史上定義

一、從歷史演變的大事管窺

無論是《廣弘明集》或《法苑珠林》等史籍記載，凡稱佛教始傳中國，

皆曰與秦始皇、漢明帝有關，然此皆屬「傳說」階段之佛教。 自明帝

二、從佛教傳播的途徑上觀察

佛教初傳中國並無一定的管道，因此無論是「傳說」或「信史」階段，

應皆以民間的信仰交流為基礎，此因中國向來不以對神的信仰為崇拜

…………

禪觀行法自安世高首開風氣之先。然以草創，規模未備，此土眾生

之資糧未具，何得而能登堂入室也！且安世高等人於其時所傳授者，

為行法之芯片耳，無以發揮作用，滿足國人修、齊、治、平之理念。

三、總結歷史發展的趨勢察覺

華嚴宗歷代祖師，無論於古、新十玄門中，皆列有「秘密隱顯俱成」

乙門。  雖原文意在法界存在之不可思議、不可以大腦臆測，故稱

法界之存在具有隱、顯兩相，並以此不可思議相，號曰「秘密」；然

參、就學理之發展背景而定義

佛教發展進入中國之後，大乘佛教中的中觀論派，對於中國的哲理、

文化、視野等各方面，確實起到很大的影響，引發了士大夫極大的

興趣，且產生實質性與全方位的作用。 然佛教之所以有別於中國

一、中觀論派的發展歷程

大乘佛教的中觀論派源自龍樹，其後發展至龍智、提婆等人，然於

中國佛教的發展過程中，卻未必盡如印度佛教的發展歷程。  中國

佛教的中觀論派，雖遙承龍樹菩薩為初祖，卻有一套屬於自己的

二、瑜伽行派的發展歷程

中、印佛教，於世界佛教史上所以能勝出的關鍵核心，在於祂的修行

特色：一者以矯正當時印度文明之衰落，另者於入華後，填充了中國

三、總結學理發展的趨勢而論

中觀論派於「理」上著墨，故有唯識、唯智、唯性之雜華莊嚴，亦頗能

滿足中國士大夫之需要，故能上達天聽、響徹朝廷。 而瑜伽行派於

「行」上苦苦追求，故於「唯行」依法堅持不放，以唯行始稱修行，

唯行能離苦得樂，唯行始能轉凡成聖；不行，徒言無益！ 此乃於因地

…………

前述可知，中觀論派即「四大教派」，約「顯」； 而瑜伽行派即

「四大宗派」，稱「密」！謂四大宗派處於行起解絕」之狀態中，

然其行法仍各具次第，不可濫也！ 又此四大宗派之行法，縱然

各具形式之不同，參究其行法之次第，皆不出三階段八部行法；

肆、顯密合一

「顯密合一」之論，亦為山林佛教（或社會佛教）之一種概念；

然此確有其學理上之依據，並存在著歷史的事實，於宮廷佛教中

是不能見到的！ 茲分述如后。

二、自歷史之流變上觀察

義淨於《南海寄歸傳》稱：印度大乘無非中觀與瑜伽兩部，實乃中觀

與瑜伽皆大乘之一部。更明確地說，中觀論派（顯）與瑜伽行派（密）

實為大乘佛教之一體兩面，自不可分也！ 唯是一，何有二耶？

伍、結論與展望

綜觀中國佛教「顯密合一」之歷史境況，似乎又回到印度大乘佛教的

原始狀態，亦令吾人明白「中觀論派」（顯）與「瑜伽行派」（密）

…………

中國佛教思想之第三期發展，雖不能與印度佛教的第三期發展相提

並論，然以道安為分水嶺，並開元三大士為界，即可將大、小乘及

金剛乘的思想劃分開來。  同屬第三期佛教思想的真言密，在中國

密教與陶瓷

〈論文摘要〉

佛教淨土觀念根基於三要件，即智正覺世間、眷屬世間、器世間

三要件的成就。 器世間的機能表現在生活空間的一切皆須自給自足，

唯此方足以構成佛國淨土，本文唯就道場設窯燒陶一節立論，以此

             目   次

壹、淵源

一、智正覺世間的機能

二、眷屬世間的機能

三、器世間的機能

密教與陶瓷

壹、淵源

就宗教整體的立場而言，道場是宗教依託的基地，所以，道場實際上

是一個具體呈現完整生活機能的生活社區；構成此一宗教生活機能的

社區，若能具足三要件，即是佛國淨土的縮影。 此三要件即是──

貳、宗教與宗教象徵　

「宗教」一詞來自西方的詞彙，在中國沒有西方「宗教」的意義，

中國自有的三家之學即儒家的理學、道家的玄學、佛家之義學，

皆純粹為真理的追求。 比較像西方宗教（religion）的，反而是