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禪觀行法自安世高首開風氣之先。然以草創，規模未備，此土眾生
之資糧未具，何得而能登堂入室也！且安世高等人於其時所傳授者，
為行法之芯片耳，無以發揮作用，滿足國人修、齊、治、平之理念。
後菩提達磨等人以大乘禪法至中國，對於震旦之禪觀發展可以補益，
然此行法未成體系、未能完備，所以禪觀道場一直無以獨立運作。
逮至玄奘歸國，聲聞遐邇，皆以義學崇之，實未知奘師於那爛陀寺
所修之行法為何？更未能明了奘師門下（慈恩宗）四聖八俊諸多哲人，
是如何而得成就？ 實乃依於奘大師所傳承之「大乘瑜伽行法」也！
此一行法之修學次第，嫻熟井然，依之而修，成就快，直捷了當，
此乃真「立文字、直指人心、見性成佛」之法門。其後馬祖建叢林、
百丈立清規，已然形成獨立運作之教團，「禪宗」宗門於焉成立。
此一大乘瑜伽行法，實乃遙承無著、世親，秉彌勒一系而傳承；
然慈恩立宗卻以唯識為宗，而非以大乘瑜伽行法為宗，殊是顛倒！
此乃宮廷佛教重義學而輕禪觀之必然結果耳！ 然自奘大師後，
禪法之發展已由單有禪修而進入系統教學之體系，從而能自樹一格，
爾後遂有馬祖、百丈之師徒相承，自此禪宗方才正式成立。由是知，
禪宗源流有三：
一為安世高系統，
二為菩提達磨（此順民情傳說）或曰覺賢系統（此有史料記載），
三為玄奘之大乘瑜伽行法教學體系。
是故，奘大師不僅是慈恩宗之始祖，亦為禪宗的開山祖師之一，
更是般若唯智系的重要貢獻者之一。
據查爾斯‧埃利奧特之《印度教及佛教史綱》記載，玄奘旅居印度
期間主要住在那爛陀寺，當時的那爛陀寺中，近百分之九十的僧侶
普遍修習「密」法；然奘大師歸國，從未使用「密」之名相，是知
那爛陀寺之法乃大乘瑜伽行法。 姑不論密一詞，係查爾斯之用字
或為譯者用詞，皆可證知那爛陀寺為一禪觀道場，而非義學道場。
換言之，那爛陀寺是瑜伽行派的道場，而不似消遙園為中觀論派之
道場！如此一來，玄奘於那爛陀寺，怎可能不學瑜伽行派之行法?
倘若以玄奘為瑜伽行派之大將，而將唯識劃為瑜伽行派，這是錯誤的！
實應以法相唯識與般若唯智為「義學」系統，均屬中觀論派之一；而
禪、淨、律、密等各類「禪觀」行法，則歸屬瑜伽行派！
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