二、瑜伽行派的發展歷程
中、印佛教，於世界佛教史上所以能勝出的關鍵核心，在於祂的修行
特色：一者以矯正當時印度文明之衰落，另者於入華後，填充了中國
文化中的一個空白區塊。由是之故，瑜伽行於中國之發展歷程，實乃
一項真正值得僧團，乃至佛教知識青年們，所應深切關懷的課題。
「瑜伽」乙詞，本在調整人生中不當的人生態度。 然自舊石器至新
石器時代，人類大腦為意識形態所污染之程度愈形惡化，致使身心
皆起莫大的變化，因而賦予「瑜伽」更複雜的定義與內涵。 直到
喀壢時代（即佛教所稱的娑婆時代），有了具體的修行指導，用以
矯正人類偏差甚遠的身、語、意，同時對「身、心、靈」作全方位的
復健工程。 直到佛教入華，「瑜伽」已經發展成「生命改造工程」的
繁複工程了。 待至今時，當如何轉凡成聖? 又，何以恢復本來面目?
…等，對於某些資質優異的人而言，瑜伽是一項簡單的概念，但就
全球六十六億人口來說，恐怕不出五人！
事實上，自佛教入華的傳說階段起，人類已經發展到五濁惡世的時代，
鬥爭堅固、戰禍連年；並非這些西來的僧侶修得不好，而是此土眾生
缺乏前行及資糧道基礎。因此，楚王英的時代，也只能齋戒沐浴而已，
直到安世高帶來《陰持入經》、《安般守意經》，真正而具體的行法，
才在中國落下種子。此後，除數息法外，五停心觀、三十七道品等修法，
才逐漸地架構起來；至此，佛教在中國的摸索，已經長達五個世紀之久。
逮至菩提達摩乃至覺賢等人，始將大乘瑜伽行法，片片斷斷地傳入中國；
與此同時，寶誌和尚、傅大士等諸位大德，亦以非凡之資質，於中土
自行發展起本土性的瑜伽行法。隋唐之際，雖智者大師著有四部止觀，
然以影響不大，遂有玄奘大師西行求法、取經之壯舉。直到奘大師回國
後，於京畿發展起瑜伽行派的大乘瑜伽行法，龍象輩出，影響之所及，
方有馬祖建叢林、百丈立清規的「禪宗」宗風建立。
於禪宗建立之前，真言壇城已經存在，然散落而不齊，猶如禪家之破碎
不堪； 唯有遠大師的東林寺，尚屬禪觀中的淨土法門。 另一值得
注意的部分，則是戒律道場之存在，律法亦屬禪觀中的行法壇城之一；
唯一般所言真言壇城，多屬語業行法之真言宗源流，而律法之壇城實為
身業行法之禪觀道場。由是知，大乘瑜伽行派的範圍廣泛，涵蓋禪、
淨、律、密四大宗派； 今人不識，妄作分類，致使八宗混淆不清！
此瑜伽行派之特色，即以行法之實踐來兌現生命改造之目標，此中唯是
如法而行，唯是依教奉行，自可達轉凡成聖之目的，未必一定依循著
中觀論派繁複之理論探索。若唯探索理論而不踐履聖道，實乃多聞無益
之人！ 換言之，此唯行之法，即可臻理之極至，是為不可思議之法也，
故以「唯行」之法稱之，曰「密」可也！ 稱為「密宗」或「秘密教」，
實則包含禪、淨、律、密等各大部行法！
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