顯密兩教定義之芻議
海雲繼夢 著
〈論文摘要〉
雖依真言宗之判釋，方有顯、密兩教之說，然此未符中國佛教之全體
實況。 筆者擬於本文中，就「歷史發展」及「學理背景」兩方面，
賦予顯、密兩教全新之定義。
華嚴宗歷代祖師，無論於古、新十玄門中，皆列有「秘密隱顯俱成」
乙門。 雖原文意在法界存在之不可思議、不可以大腦臆測，故稱
法界之存在具有隱、顯兩相，並以此不可思議相，號曰秘密； 然
於佛教東傳之歷史舞台上，確實存在著「顯」，即宮廷佛教中的義學，
此屬「中觀論派」之論證； 亦存在著「隱」，即社會佛教（或曰：
山林佛教）中所著重的禪觀，此屬「瑜伽行派」之實踐。
就學理上言，於中觀論派系統，總有法相、三論、天台、華嚴
「四大教派」，專顯佛陀真理之修學，此中具三次第：
一、「唯識」，詳明轉凡成聖之契理及眾生之由致；
二、「唯智」，詳明轉凡成聖過程中最重要之契機，即三昧境中之
「空相」狀態，此空相狀態唯存法性，不由法相；
三、「唯性」，宏觀即明法界之體、用；微觀詳明入法界之次第道，
以及圓融道之理事互融。
大乘瑜伽行法，可展開於禪、淨、律、密（真言）「四大宗派」之
行法領域。 此一行法中，有「密授心法之式」，學名：Shaktipat，
音譯為夏克提帕特，意即「正授行法」。 此法之授與，具公開儀式，
並非秘密！ 唯行者之心門不開，此一儀式則不起作用； 倘此心門
一開，師資道應，即曰：心心相印！
中觀論派（即四大教派）以其顯言，故能馴服大腦之理性思維，
通稱為「顯」； 瑜伽行派（即四大宗派）以「唯行」故，遂有
馴服生命中雜染、雜質與雜訊之功能，此已逾越人類大腦的理性思維，
而入不可思議之境，統稱為「密」。 中觀論派（顯）與瑜伽行派（密），
實為大乘佛教之一體兩面，自不可分也！
雖謂四大宗派處於行起解絕之狀態中，然其行法仍各具次第，亦不可
濫也！ 又此四大宗派之行法，縱然各具形式之不同，參究其行法之
次第，皆不出三階段八部行法。 唯經此「三階八部行法」之前行訓練，
方能入三昧，產生三昧境； 於時，方出「唯識」範圍，而入「唯智」
之領域，始曰「正行」！
第四期佛教思想的發展，將會是波瀾壯闊的！ 為使佛法成為西方歐美
人士，普遍能夠承載的思惟領域，必於重塑「顯教」（中觀論）思緒之
同時，隨即指導西哲以「異地思惟」及「文化解剖學」之精神； 並於
重構「密教」（瑜伽行）之研發工程時，即刻引導西哲認識──
「修行之訴求標的，並非名相中的意識形態，而是名相背後的『那個』
本來面目」！
關鍵詞： 中觀論 瑜伽行 義學 禪觀 顯密合一
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