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二、自歷史之流變上觀察

義淨於《南海寄歸傳》稱：印度大乘無非中觀與瑜伽兩部，實乃中觀

與瑜伽皆大乘之一部。更明確地說，中觀論派（顯）與瑜伽行派（密）

實為大乘佛教之一體兩面，自不可分也！ 唯是一，何有二耶？ 

然自大乘佛教東傳，由於中國國情的發展，而出生宮廷佛教與山林佛教

（或社會佛教）之別，遂有「中觀呈顯、瑜伽呈密」之趨勢； 此勢頭

逮至唐朝中葉，尤為鼎盛！  自晚唐後，宮廷佛教式微。  兩宋之間，

由於朝野對佛法的認知較深，宮廷佛教更無所發展，且譯經效果不彰，

無法突顯宮廷佛教之影響力；相反地，山林佛教（或社會佛教）的勢頭，

則有愈趨愈旺之勢！

然於兩宋期間，山林佛教（或社會佛教）亦產生分化現象，即本有嫡傳

衣缽法系之傳承，遭受弘法系統之傳承所影響。弘法傳承帶給嫡系傳承

的挑戰，實乃歷史演變使然，致令法化之弘開不拘於嫡系一家，為可喜

之兆，但亦可憂； 可憂者，嫡系傳承中「心法密授」之樞要，遭受到

流失，乃至「失傳悲劇」之非議。  今日中土四大宗派，皆不見「密授

心法之式」的記載，可見損失之大也！

由是可知，中國佛教真正的傳承系統，源自嫡系傳承，此謂十方三世

一切諸佛、歷代祖師的心法相傳，亦即「夏克提帕特」（Shaktipat）之

密授心法（或正授行法）所在，為弘法傳承中所欠缺的領域！ 以弘法

傳承中，無有瑜伽行之相應（即：五相應）也；不應，何以心眼開矣！

不開心門，十方諸佛、歷代祖師何以灌頂也！  故兩宋以降，山林佛教

（或社會佛教）中「顯密合一」之鼎盛，乃必然之趨勢！

逮至元、明、清三朝，宮廷佛教有復興之氣象，實以喇嘛教入華故，與

唐宋期間之宮廷佛教相去甚遠矣！此時之佛教發展已非顯、密之問題，

而是儒、釋的融合，以及釋、道的會通問題，此非本文探究之範圍。

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