三、總結學理發展的趨勢而論
中觀論派於「理」上著墨，故有唯識、唯智、唯性之雜華莊嚴，亦頗能
滿足中國士大夫之需要，故能上達天聽、響徹朝廷。 而瑜伽行派於
「行」上苦苦追求，故於「唯行」依法堅持不放，以唯行始稱修行，
唯行能離苦得樂，唯行始能轉凡成聖；不行，徒言無益！ 此乃於因地
行者之間，普遍存在的行法原則； 是故，欲成國師先經千錘百鍊，
否則不成氣候也！ 如何而能朝天闕呢？
佛教僧團的核心價值，非是羨慕已成就的人，而重因地人之行法正確
與否？ 行法過程中是否有所缺漏？ 因此，「求法」遂成社會佛教裡的
重中之重！然，義理之闡發完備與否？ 如何而臻完美無闕？ 此乃宮廷
佛教中的第一課題，是故各大祖師所出手眼，皆於唯識、唯智、唯性上，
窮盡其文墨也！
就學理上言，中觀論派可分為唯識學派、唯智學派與唯性學派； 然
唯性學派，又有天台宗會三歸一的「一乘共同圓」，以及賢首宗之
「一乘不共別圓」。 換言之，於中國中觀論派系統，總有法相、三論、
天台、華嚴「四大教派」，專顯佛陀真理之修學，此中具三次第：
一、唯識，詳明轉凡成聖之契理及眾生之由致也；
二、唯智，詳明轉凡成聖過程中最重要之契機，即三昧境中的「空相」
狀態，此空相狀態唯存法性，不由法相也；
三、唯性，宏觀即明法界之體、用，微觀詳明入法界之次第道，以及
圓融道之理事互融也。
中觀論派以其「顯言」，故能馴服大腦之理性思維，通稱為「顯」；
瑜伽行派以「唯行」故，遂有馴服生命中雜染、雜質與雜訊之功能，
此已逾越人類大腦的理性思維，而入不可思議之境！倘以今日大腦科學
所言，中觀論派傾向左腦思維，而瑜伽行派傾向右腦功能的訓練。
大乘瑜伽行法可展開於禪、淨、律、密（真言）「四大宗派」之行法
領域。 此一行法中，有「密授心法」之式，此密授心法之學名為
Shaktipat，音譯為「夏克提帕特」，意即「正授行法」。 此法之授與，
具公開儀式，並非秘密！ 唯行者之心門不開，此一儀式則不起作用；
倘此心門一開，師資道應，即曰：心心相印！ 此乃各宗門嫡傳世系之
家務事，一般不見於任何宣傳或通俗的講座、演義之中，故此四大宗派
統稱為「密」。
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