密教與陶瓷
壹、淵源
就宗教整體的立場而言,道場是宗教依託的基地,所以,道場實際上
是一個具體呈現完整生活機能的生活社區;構成此一宗教生活機能的
社區,若能具足三要件,即是佛國淨土的縮影。 此三要件即是──
智正覺世間、眷屬世間及器世間,簡介如后:
一、智正覺世間的機能:
即具備了整套教學體系以及完整的修學系統,並有一組完美的師資
培訓與成長的計劃,此不在本文範圍之內。
二、眷屬世間的機能:
即具備了完整的信眾基礎、學員培訓制度以及行者的檢覆制度,此中
的經營與管理具開放性,與社會基礎密切連結,可令道場生生不息,
此亦不在本文範圍之內。
三、器世間的機能:
即具備了宗教生活機能,社會的一切基本需要,如飲食上應用器物的
生產、製作、維修能力,乃至稻米生產、蔬菜耕作、食油製煉等,
以及宗教活動中的燭、油、香、燈、爐、衣服、用具等之製作,
乃至佛像、房舍、殿宇的製作、建築等等… 舉凡衣、食、住、行等
生活空間裡的一切所需,皆須自給自足,方足以構成佛國淨土。
在此前提之下,一個自足的佛國社區裡,其所具備之軟、硬體設備,
可謂包羅萬象、一應俱全,其所展開的人文技術亦是涵蓋廣泛,自非
本文範圍所能全部論及。 本文唯就「道場中設窯生產陶瓷」一節立論,
以此為核心,先全面性的探討宗教圖騰化的過程,並說明在圖騰化的
過程中,陶瓷如何與中國密教相結合; 順此舖陳,亦略為分析中國人
於人性展開的歷程中所獨具的民族性格。
中國佛教道場中設窯生產之遺址頗多,此不詳述。 唯此生產者主要為
寺內建築用磚瓦、生活用品及少部分香爐、燭台、花瓶及佛像; 道場
之陶瓷作品,雖亦有少部分外銷寺院以外,然銷售畢竟不是道場設窯
的目標。
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