「楞嚴開智慧，法華致成佛」；
法華為佛的經，華嚴為法的經。
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我們不得不稱讚古人的智慧，這不是由于慣性或道德律所使然，而是
有其一定的事實使然，茲舉數例以明之：
一、法華為成佛的經，楞嚴為開慧的經：
「楞嚴開智慧，法華致成佛」，此言之第一位洞見者是誰，
我不知道，但此祖師乃大成就者也，令吾人不得不佩服其
高見與成就也！若非深入探討法界之淵源，豈有了了數言
即可語破天驚也！ 不但須有高深的三昧功夫，更須有深入
的疑情與摸索，才能就義學而有畫龍點睛之妙悟也。
二、法華為佛的經，華嚴為法的經：
佛的經為成佛觀，法的經為真理觀。 成佛觀與真理觀為
古人智慧之所見，非我獨創也，只是在長久的疑情與探索中，
印證了古人的智慧，重新用新的詞彙詮釋一番而已，于中更覺
古人智慧之偉大！ 在那幽暗的時代中，智慧之明燈已然照耀
在萬古的長夜中，古德之孤傲、倔強，與堅韌的性格、不屈
之毅力，不得不令人佩服，不得不令人驚豔！
真理觀與成佛觀乃自微觀上觀之，若由華嚴會上與鹿苑會上的
宏觀立場而觀，則因陀羅網之全體展現佛境界，相對于一一
摩尼珠上，企欲開示悟入佛之知見而言，一一摩尼珠上的成佛觀之
諸上善人，與因陀羅網境界裡，自在悠遊于佛境界中的諸上善人，
在質量上是有完全不同的意涵，此即「佛知見」之諸上善人與
「佛境界」上之諸上善人； 故華嚴會上的諸上善人，不同于
極樂會上之諸上善人！ 雖古人言未及此，意已達致！
今欲架構佛境界之模型，欲令時人能易學而入實相之境，必有
今人之三模式也，亦即須有時人之文化解剖學之能力耶； 而時人
之三模式以及文化解剖學之能力，亦必由此真理境界中的
「止于至善」所由出； 若此至善之境未能明晰透徹，何由解剖出
整體佛法的新時代脈絡?
是以，整理脈絡之同時──成佛觀也，佛知見也！
而架構至善之境界的同時──真理觀也，佛境界也！
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