菩提道的宏觀與微觀
「菩提道」一詞在大乘國度中是一個核心定義的詞彙，但是
在大乘國度裡卻以概念化，而從未正視其存在與核心地位的
重要性。 時人，尤其是洋人，本該極端重視大乘佛法的，
但卻未能了解並接納大乘佛法，實是未能明白「菩提道」，
乃至「菩提乘」為何物耶！
菩提道的宏觀面即是菩薩道，微觀面即是出離道； 所以
菩提乘的宏觀面即是菩薩乘，而微觀面即是出離乘。 此一
部分在→出離乘（心）→菩提乘（心）→菩薩乘（心）→
普賢乘（心）的論證中已屢陳不鮮，今唯就菩提心、菩提行、
菩提道、菩提乘之立場，重新就大乘佛法的根本立場言，
簡稱或統稱菩提道。
「菩提」一詞為覺悟，與「佛陀」一詞同義，唯是譯家措詞
之別，然在大乘國度中，菩提與佛陀仍有語意上之別，此乃
大乘佛法中所衍生的文化特色！ 故可稱菩提道乃佛陀之道
或成佛之道！ 然菩提道就大乘之立場言，似有較為客觀及
廣義的語意在，故于大乘國度中反而重視菩提道、菩薩道，
乃至菩薩信仰，而唯在修證道路的微觀功夫上，方稱成佛之道；
然「成佛之道」一詞，直至民國，始由印順法師倡言
之。
「菩提道」廣而言之即菩薩道，菩薩道重經營、管理、教學
體系，與自我檢視之客觀標準，以及可以一再重複之訓練；
而微觀的菩提道即是出離道之實踐，以及實踐後成果之驗收，
此成果的兌現與驗收，乃實踐者因與果的直接關係，不涉及
主觀成分。 然宏觀之檢視，則在檢視此微觀兌現之果成分
是否純然客觀，若夾雜任何主觀之成分（自以為是、一廂
情願、想當然耳，以及「一切」、「凡是」之類的情緒化狀態），
即非菩提道上的實踐成果； 是以，自菩薩道上的宏觀面展開，
菩提道確實為大乘國度中的一大特色！
而在實踐過程中，對出離道的驗收，又可依客觀的教學體系
而成就系統化教學，「一佛國全是大菩薩」之境界並非不可能，
關鍵即在教學系統的兌現，唯「大乘」乃至「一佛乘」，始有
滿街都是聖人的境界，全國盡是無憂道人的實況！
是故，微觀的菩提道正符合出離道之標準，而宏觀的菩提道
又符合了建設佛國、度盡蒼生的要求，因此大乘的特色全在
「菩提」一詞之中！ 而今大乘于此「菩提道」語焉不詳，
如何而能弘範西方世界呢!?
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