參、大同世界的存在與發現
「大同世界」的定義可分兩方面說明：
一者為感性的事相定義，此即立基於大同文化或大同地區的時空優勢，
而構建的新文化圈，可將之定義為大同世界」，此乃就事相立意的定義。
另一者為理性的純理定義，此即立基於人類理想的陳述，而將各民族、
各文化間，基於和諧、幸福的前提下，大家和平共存，而彼此間應
互相包容、兼蓄個別的文化差異，以令此世界能共存大同，而又互留
其小異為各自之特色，是為大同世界之定義，此乃約純理之立意的定義。
今日的大同市乃至大同文化，就此理、事兩方面的定義皆能具足，是為
「理事俱全」、「理事無礙」的具足條件，放眼四海，此乃大同之絕對
優勢耳！
一. 歷史的走向與事實
時代的巨輪直往前走，歷史的長河是無盡的蔓延，所以在「成住壞空」、
「生住異滅」的無常交織之下，此消彼長。 在歷史舞臺上所曾經
上演過的各大歷史事件，就當時唯是事實一件而已； 然就事後審度，
都有無限大的空間令人起疑而成公案或歷史懸案！ 以大同佛教為例，
大同佛教是個歷史懸案，究竟是「大同佛教為中原大乘佛教繁榮後
的一支」? 抑或「大同佛教直接促成了中國大乘佛教的誕生」!?
此一命題，目前尚無人探討過。 但就中原文化「點」的思惟觀而言，
大同佛教為中原大乘佛教繁榮後的一支，乃當然之概念。 可是，若就
文化存在「面」的思惟觀而言，大同佛教的發展模式直接促成了洛陽
地區，乃至關中地區的中原佛教發展，甚或大同佛教為大乘佛教之雛形。
若從此一命題而言，那麼大同佛教更有資格成為大乘佛教的元始天尊；
而中原佛教無論從歷史源頭或全民信仰的形式及內容上而言，皆沒有
大同佛教之精采！
相對于大同佛教而言，中原佛教有許多疑點有待厘清：
一者、無論從《弘明集》或《廣弘明集》上，可見五臺山的佛教早於
洛陽佛教，尤其是大孚靈鳩山寺的建造與存在遠早于洛陽
白馬寺的記載，且當時所指五臺山實已包括雲州在內，何以故?
二者、安世高入華是走河西走廊? 還是草原絲路?
三者、魏晉南北朝時代縱橫大江南北的胡僧，是經絲路還是經草原而來?
四者、又縱橫南北的胡僧，多在長江下游，他們是經東方的南北通道?
還是西方的南北通道來的?
這些懸案都是大同佛教為爭取大乘佛教霸主地位的主要資糧，同時
說明了早期佛教入華的「傳說階段」中，顯然北方的草原民族及草原
文化的貢獻，更具有決定性的關鍵地位！
留言列表
