修行的第一手資料

........你若是

沒有那個因緣遇到這樣的行法

那你只有天上人間一直來往，

那是指你證初果（初信位）以後

他就自然會進步，但那進步很慢…

........

日子那麼安穩，就這樣過一輩子

但是，他在修行，知道嗎?　大家

都認識的廣欽老和尚就是這種人！

他到最後要證阿羅漢的時候，他

自然就證阿羅漢，有誰教他呢?

──沒人教！自然就證的…

......... 所以

第一句～離分別、無縛著～

大約是講初果的那個階段；

到這第二句～入最勝智真實之法～

是講從初信位到十信位的階段；

再接著後面的第三句就講到了

～入非諸世間所能了知出世間法～

那是第三個階段，圓教初住位以後

也就是「法身大士」以後的部分，

三個階段都講了。

.........在同學群當中

我們常常會以為這個人用功得不錯，

這個神秀進去一定有精采非凡的表現…

可往往神秀沒動靜，而惠能猛爆炸

就常有這種令人出乎意料的情況發生。

.........好，經文這裡告訴我們

要離分別、無縛著，最主要還是禪修

真正要離分別，就是大腦停止作用，

這第一個。

........　禪堂跑三圈

有那麼殊勝的功德，為什麼呢!?

你以為大家一個個都坐在那裡，

這樣就殊勝嗎?

我們的禪堂看起來不怎麼樣，

歷史也不長，總共才這兩年而已，

.........　所以，

這禪堂有多殊勝，你真的是不知道啊！

我們看到公案裡說──有個賣豬肉的

路過高旻寺，看到有人在裡面跑來跑去，

就問老和尚“那些人在做什麼呀?”

老和尚告訴他：他們正在跑香。

.........其實，《瑜伽經》本身

並不是哪一宗哪一派的，就像我們講的

「禪觀行法」也不屬於哪一宗哪一派的

但是，它可以使你離分別、無縛著，

它有這樣的一個「法」可以應用。

.......「瑜伽」是什麼呢?

「瑜伽」是能讓你找出那個

偏離了軌道的「生命」，並且抓住它，

再放回到生命的原點上來，這就叫「瑜伽」。

「瑜伽」是指這樣的意思。　它的定義

中國人直接翻譯過來，就叫作「修行」

就是讓那「偏離正常軌道的生命」

──恢復到正常的軌道來

──過著正常生命的生活

──擁有一個健康的人性

　　（就這麼樣簡單）！

........在《華嚴經》裡，

它的經文都是有這種情況──

第一個是根本，基礎佛教的部分，

第二個作進一步的申論與探討，

到最後一個就是最高廣的境界。

第一個是離分別無縛著法，

很簡單講就叫作「出離道」，

十行品第六善現行～09

前面我們談了五個「住」，

接下來要談的是三個「入」。

那我們先讀一段，大家來對對經文

～～入離分別無縛著法

　　入最勝智真實之法

　　入非諸世間所能了知出世間法

　　此是菩薩善巧方便示現生相～～

    ～～十行品第八難得行經文助讀參考～～

.........

那麼，第二句它講～住寂靜性～

寂靜其實就是「涅槃」，所以

前面講「涅槃界」，這裡不講寂靜界，

這裡就是講的「寂靜性」，那這個

寂靜性其實就是「涅槃性」。

...... 那麼，

這裡談到～住涅槃界～

我們先來看看這幾個詞。

「涅槃」是什麼?  大家都知道

「涅槃」是不生不滅，「涅槃」就是

──圓寂（入滅了，叫作「寂滅」）。

那用現代話，要怎麼解釋涅槃呢?

......... 「超諸世間」就是

大腦所搆不到的，那叫「不可思議」的境界。

那麼，

～～無有所依～～「依」是什麼?

佛法中常講到這個「依」──

只要講「依」，就講到「識」，識才有所依，

只要講識性、唯識的「識」就要有「依」，

沒有「依」它就不能成立。

.........

所以，講到「第十」的時候，已經 

變成重重無盡了…　這就是《華嚴經》

這種性宗的「唯性」語言模式的狀況。

而這裡為什麼不講十個呢?

它也可以講十個，那「不講」就是簡化！

它只講這個理論的狀況，就這樣講過去…

因為這個「十行位」當中的第六善現行

只到第十六位的階次，還沒到達窮盡

......　我們講《華嚴經》的時候

如果每一個狀況都要詳細的講，那這裡

大概須要講十個，像這種只詳說兩個的

那正是《華嚴經》的語言模式，

我們稱作「唯性」的語言模式。

在這種語言裡頭所展現出來的

是一種思惟模式──既講唯識、也講唯智，

「唯智」與「唯識」兩個同時講──

這是《華嚴經》這種「唯性」語言模式

最大的優點，也是它的特色。

......　菩薩的示現，

那是方便出生跟眾生相應而來，

他不以貪瞋癡作用，因此沒有業報！

而凡夫就是因為貪瞋癡的心起作用，

那就有業報，所以不要說不公平。

我去買東西時為什麼要拿鈔票付帳，

那他為什麼簽個字就行了呢?

.......　好，我們看第二句

～～住於正位真如法性

　　方便出生而無業報

　　不生不滅～～

這個也一樣，

這是《華嚴經》裡最典型的語言模式

這當中「唯識」、「唯智」都有，

這是「唯性」的語言模式。

.........

怎麼知道他是睡著了還是入定?

這要怎麼看、怎麼判斷呢?

哪一個是睡著的，怎麼看的啊?

哪一個是入定的，怎麼判斷的?

這不是簡單訓練個兩下子就可以了…

.......　那我們看到，

這種經文有個好處，是什麼呢?

它從「妄」開始講，所以── 

這個「唯識」跟「唯智」同時具備，

同時具備啊！ 那這就告訴我們

──既出三界又入三界

──那出三界就入三昧

──然後又出三界

.........

要懂得這當中虛妄的部分是什麼

那才有可能有「真實」的感受。

所以接著就講～～無得無相

　　　　　　　　甚深難入～～

因為你「知無量心自性」

這「能」是虛妄的「妄能」，那麼

妄所──「知一切法自性」

你也知道妄所的自性是虛妄的，

因為都是虛妄，所以無得、無相，

你得到也是虛妄的！

......  為什麼這樣呢?

因為他缺少社會適應性。 所以，我們

在教孩子時，要特別留意到這一點──

是要教他們對於社會的「適應性」，

而不是教他考第一名、考一百分，

那沒有用的，考得一百分能做什麼呢?

缺少社會適應性，你一踏入社會就痛苦…

.......　現在有很多年輕人

去工作不出兩年，他嘴上也老愛唸著，

對啊！　我們和上說的──

這樣奮鬥對嗎?　我還要這樣奮鬥嗎?

誒、誒… 你懶惰不要賴到我這裡來！

.......　那麼，

「靈性」的部分當然就靈性身了，

我們是把它叫作「甘露身」──

甘露！　甘露，一滴就夠了！

.........不論這個「如實心」

你是把它當作「知」或者「能知」來解，

那都跟一般所講大腦意識的知是不同的。

所以，我們昨天才會特別提到

「三昧境」和「三界內」的狀況──

只要入了「三昧境」，那一定是「出三界」

只要還在「三界內」，你一定在「三昧外」

～～～十行品第六善現行～08～～～

昨天，我們提到這個「住如實心」

就是在講「本體論」的部分。 那麼

每次一談到「本體」總是玄之又玄，

雖然聽不懂，但總是要多聽幾次，

這就叫作「熏習」。

....... 我們

學佛要學真實性，真實的！

因為真實，你就不怕因果。

譬如──“你懂嗎?”──

你假如只有文字知見上的懂，

沒有用的！　因為那是雜質，

這輩子死了，下輩子重新過一遍就洗光了，

大腦已經換成另外一個！

....... 好，剛才講的

是一個背景分析，讓你了解──

我們所談到的這些並不是無的放矢，

那是有整個的思惟背景在，

都有它的思惟模式在。