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那麼，第二句它講～住寂靜性～
寂靜其實就是「涅槃」，所以
前面講「涅槃界」，這裡不講寂靜界，
這裡就是講的「寂靜性」，那這個
寂靜性其實就是「涅槃性」。
好，「涅槃」講的是本體，
那「寂靜性」是講涅槃的作用
所以「住涅槃界」講的是那種狀態
那麼「住寂靜性」就是講那種作用
也就是──那種狀態的那種作用
「那種作用」是什麼作用呢?
～～住於真實無性之性～～
「真實性」是「無性」，那換句話說
住於無性之性這個作用是無性的作用
無性的作用就是沒有作意的作用，無性！
「無性」是指沒有作意──
你的意志沒有善惡作意的那種狀況。
這個時候的「無性」不能講是純善，
因為「純善」還是有作意，
而這「無性」是不作意的作用…
在《華嚴經》的後半階段裡
就有很多種這類不作意作用，
這裡就統稱為「無性之性」！
也就是後面還有很多可以解釋的，但是
不解釋，這要解釋開來那就太廣了…
所以它用這三個來申述，
其實，它是一個轉申一個
──涅槃界
──寂靜性
──真實無性之性
而事實上，「真實」是多餘的，
它只是用「真實」來形容「無性」，
以避免跟虛妄的那種無性相混淆，
它是講這樣的一種狀況…
所以它把這三句跟後面作結論
來總結前面兩句，一共是五句的總結。
我們看到～～言語道斷
超諸世間
無有所依～～
這三句裡頭講的就是「如實心」
這個～～正位真如法性
涅槃界
寂靜性
真實無性之性的這些狀態
就統稱為「言語道斷」。
那麼，「超諸世間」、「無有所依」，
這兩個詞是同義詞，因為──
超諸世間是不用大腦，不用意識
或不用意志；
無有所依也是不用意志的，
所有用意志、意識都「有依」，
而「無有所依」是「無依」，
這個部分大家要留意一下了… 這段經文
很簡練，但是充分表達了《華嚴經》裡
「唯性」的語言模式和思惟模式，已經
是很完整的作了一個純理論上的說明。
好，我們就先休息一下，再繼續。
法筵精點～899（擷自講記十行品第六善現行～08-16）
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