修行的第一手資料

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要懂得這當中虛妄的部分是什麼

那才有可能有「真實」的感受。

所以接著就講～～無得無相

　　　　　　　　甚深難入～～

因為你「知無量心自性」

這「能」是虛妄的「妄能」，那麼

妄所──「知一切法自性」

你也知道妄所的自性是虛妄的，

因為都是虛妄，所以無得、無相，

你得到也是虛妄的！

但是你要知道──如果

沒有足夠的社會適應性，那你無法真正

跟自己作徹底的反思，你反省不到的…

每每反省到最後都是別人的錯，那就不對！

我們要如實，前面講了「住如實心」

住如實心你就能如實了知──

知道這些妄法、妄能都是虛妄的…

既然虛妄，那無所得就無得，無得也無相，

無相就無得，有相就有得，得不到也是得！

只是，這時候你心理所產生的那種複雜性

在經文裡，也就是從語言上來講是簡化了；

可是事實上的存在，它是很複雜的、很複雜！

因此，

當你能夠知道這個「心的作用」是虛妄的，

這「一切法」也是虛妄的，那很自然的

「得」與「不得」都無所謂了，

這就叫作無得無相啊！

所以，要達到無得無相

它這裡講了～～甚深難入～～

這是從唯識上來看，要到達這個地步

假如你只在知無量心自性

　　　　跟知一切法自性的時候，

那此時的唯識學就夠把你纏得天翻地覆了

你看看，這個是「唯性」的語言，唯性！

華嚴是「唯性」，所以先提出一個「果地」

果地是「住如實心」，這是果地；

然後講「因」──

　　　　　知無量心的自性

　　　　　知一切法的自性

這是因地，通了以後，你就能無得無相…

那麼，要真是達到「無得無相」，

其實就已經回到「住如實心」了，

這是很深刻的，所以說「甚深難入」

然而「難入」並不是就「入不得」了，

當你具備這些條件，還是一樣能入啊！

這個部分從這裡來講，那都已經是

超越十信位，已經超越十信位了。

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法筵精點～889（擷自講記十行品第六善現行～08-06）