修行的第一手資料

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「當體記憶」是不累積的！

　　　──要累積以後，就變成「五蘊識」

　　　──這五蘊識再累積會變成「八識識」

　　　──八識識再累積就變「法塵」了

　　　──法塵就是「知識」

這個時候所牽涉到的，你都不知道啊，

這跟佛教的所謂理論裡面講的，你感受不到…

這個部分明天我們會作詳細的說明。

所以，

當不用「第六意識」與「第六分別意識」時，

那就只用「根」的當體記憶

　　～～此時根性無生無有起

　　　　　　性空寂滅無所作

　　　　但能示現塵性不思議

　　　　　　一切天人莫能知～～

此即「自體」的顯現，也為「自用」，

就不用「第六意識」跟「第六分別意識」

你看看，這不是很殊勝嗎?!

那麼，不用「第六意識」跟「第六分別意識」

　　　　　　其實是不用「第六分別意識」

「第六分別意識」就是「大腦的作用」，

我們講不用大腦是指「不用第六分別意識」。

所以，用我們世俗的話講叫作「不用大腦」

　　　　其實就是不用「第六分別意識」，

而我們所講的「無明」也是「第六分別意識」。

你要留意到──這個你沒有作橫向連結的時候

　　　　　　　　你根本不知道這個是什麼…

而我們也常講，在「識的家族」裡，

你分不清楚「意根」跟「意識」是什麼…

「意識」是 以「意根」為依託 而有「意識」

　　　　 所以這個「意識」又叫作「第六識」。

「第六識」有兩個雙胞胎的兄弟，

　　　　 叫作「第六意識」跟「第六分別意識」

　　　　　 而「第六識」是依託於「意根」。

　　　　 那這「第六意識」跟「第六分別意識」

　　　　 是依託於「第六識」，這你要留意到…

所以「第六意識」跟「第六分別意識」是虛幻的。

那麼，因為古代的唯識是從印度來的，它的思惟

不是現代的邏輯，所以我們用現代的邏輯來處理，

那就必須要有一套現代新的「唯識」出來…

我不是唯識家，我是專研華嚴，這是沒辦法，

教你禪修必須這樣引用現代的「新唯識」來講，

因為這是禪修本體論下迴向當中很重要的一環，

這個沒講的話，上迴向回到這裡我就講不上去了…

因為我在禪修是講「上迴向」，而上迴向來到

這個「內心定」工程時，就要講到「心的作業」，

這些都是有關連的。

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法筵精點～1694（擷自講記占察經與行法實踐～02-33）