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你會看到六根門頭停在色的受與不受的時候，
叫作「產生念頭」，「參禪」就從這裡開始！
那「參話頭」真正的「話頭」是指這個部分；
所以一般在講的話頭都不對，那個「念頭」都是
第一個「意識形態」，跟念頭完全無關，那是
很後端的部分了。這個是在看「心」的作業，
然後才逐漸分析出來的，這會產生「般若」。
那麼，這個「心的作業」的部分是如何進行呢?
通通是在「內心定」裡，就在內心定裡頭進行…
當你從這個聚焦「身語意」業
看到「心」的作業開始的時候，
你的「定中境」已經形成了，
內明的「內」有了，
心法的「心」有了基地。
所以，「定中境」是我們很重要的一個特色。
「定中境」在修行中是很重要的。這在古代
沒有講得這麼清楚，所以我們應用圖表來說明。
我們所說的「不用大腦」就是要
～～用非大腦的活動來令它不用大腦～～
（這是我們普賢乘的第一個特色）
你用大腦去想「怎麼樣不用大腦」是不可能的，
所以我們用「非大腦」的方法使大腦不起作用，
這是我們最大的特色。 我提出這一點以後，
將來，大家都會異口同聲的說“我們本來就是
用非大腦的方法，來使大腦不起作用的”
因為──用大腦是沒有辦法使大腦不起作用！
所以一定要用「非大腦」的方法，這是我們最早
提出來的，也是普賢乘的最初特色。
第二個特色是「作意激發觸功德」： 我們原本
都不知道，在修行當中是怎麼產生觸功德的，
所以這種「不作意激發觸功德」的觸功德產生
常常就跟自發功、通靈，跟靈媒體質混在一起…
那在我們的訓練當中就不是這樣，我們是激發
～～你「作意激發」它才「激發」
不作意激發它就不會激發～～
（要特別留意到這點）
你要是有靈媒體質、通靈、自發功，或者是
什麼鬼附身的啦…那些都跟我們完全無關，
這是一個很明顯的差別。
第三個建立「定中境」是普賢乘的第三個特色
這都講得很清楚，所以，建立「定中境」的部分
是我們在指導修行中很重要的一個狀況。 那麼
後面還有──第四個特色是橫出三界的「出界定」
──第五個特色是「捨識合一」
──第六個特色是「轉識成智」
我們在這法堂上，實在不方便一一的詳細說明，
那就等進禪堂再談這個部分。
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法筵精點～1688（擷自講記占察經與行法實踐～02-27）
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