......... 那麼，他既不是故意要造業，可是
為什麼又造業呢? 就是「認知」上產生了偏差。
這就是「錯用心」的原因，需要進行「教育」。
那麼，現在我們所看的佛教概論裡的教育，
其實不一定是按照那種狀況來教的…
我們古代教二十四孝，但是，這個時代在美國
要怎麼教二十四孝呢? 那可能變成二十四「笑」！
你想想，在美國可以這樣嗎? 讓孩子去餵蚊子，
那爸爸睡在蚊帳裡… 這不被鄰居舉告才怪呢！
還有那「寒冰臥鯉」──冬天的河川都結冰了，
這孩子就去臥在冰床上，靠著體溫把冰溶化，
再抓出鯉魚回家給媽媽吃… 這樣就是孝子嗎?
古代可以這樣教，現在就不能再用這種教法了。
尤其是很多佛教的故事跟佛教的教育，那都是
古代印度的教育系統。所以我常提出來說
「佛教概論」裡講的其實是印度文明的簡介，
不要再一直強調那些了。
當然，有些時候當故事說說也無不可… 像是
「白雪公主」所探討的人性問題，以及那一個
尋找善知識、依教奉行的寓言，還有那一對
騎驢上街的父子，演活了沒有主意的人… 這些
都是不錯的故事題材，可以輕鬆的說說，只是
在東方的寓言裡比較帶有一種實用性的教育，
而西方的寓言（包括伊索寓言）都帶有文學的美
卻比較沒有實用性的意義…
這一點是我們看到東方寓言與西方寓言的
一種差別，至於這兩者是東方的寓言高明，
還是西方的寓言高明呢? 那倒不一定，這個
沒辦法類比… 你可以當作教材，這樣就好，
不一定要完全照那個部分講，那些你拿來修行，
未必有用！ 所以我們說「發心」有兩種途徑
── 一個是經過人生歷練的模式而發心入道
── 一個是就用大腦摸索的模式來發心入道
那要怎麼樣進入修行的領域也有兩個前提
──第一個是你經過正法（Dharma）的摸索
經過這「苦、集、滅、道」的摸索以後，
知道有苦，苦是可滅的，那麼
苦要怎麼滅呢? 就是苦滅道。
你弄清楚了，決心要追求滅道，
那才開始作行法，這是一個模式。
...........
法筵精點～1677（擷自講記占察經與行法實踐～02-16）
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