……… 所以，我們學佛一定先列出「所」
── 我要學「什麼」?（那個什麼就是所）
我是「要跟佛學」，那學「什麼」呢?
佛陀講什麼，你都知道嗎、聽懂了嗎?
要先定出我要學的是那個「什麼」，
然後才「我要學」（我要在後面）
佛講的那個「什麼」很好，那麼──
「我要」學他，先弄清楚，這才有用。
如果你「要學什麼」，自己都不知道，
光是說“我要跟你學”（學什麼呢?）
因為你不知道我有的是「什麼」，所以
你來到這裡，雖經多時，終不能見！
關鍵在這裡──要弄清楚那一個「什麼」。
譬如你要學形而上本體界的「本體」，
那「什麼叫形而上本體界」的這個疑情
一定要帶著
── 什麼叫作「形而上本體界」?
── 不是阿耨多羅三藐三菩提！
── 為什麼叫形而上本體界?
── 要怎麼樣能夠獲得這個本體?
你就把這個「疑情」帶著 ── 總有一天
你頭撞到牆，你就說“喔，我知道了！”
（那個牆就可以刻上「我的開悟處」）
～～你不帶疑情，永遠碰不到～～
一撞到牆你就猛說對不起、對不起、對不起…
原來門是在隔壁，我撞到牆了（就變這樣）！
這兩句，一個是講「體」、一個就講「相」，
換句話說，一個講真理、一個講文化，
你在文化的層面裡學佛，那會
～～縱經千劫
猶如煮沙
不名嘉饌～～
在文化裡想要獲得真理，無有是處！
所以，這兩句就是講這個…
語言文字所表達出來的法義就在這裡。
好，
我們繼續看～～善男子
其有眾生
得見我者
只要能夠見到我這個本質（本體）的部分，
那麼
～～皆於阿耨多羅三藐三菩提
獲不退轉～～
這講得很清楚──我的眾生（也就是他的眷屬，
在普莊嚴園裡面的這些眷屬）就都具備有這種
「於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉」的條件，
都得到了伊舍那優婆夷的「本體」… 但是，
所有在那邊住很久，而沒有見過他的不算，
這就是「這個淨土」的殊勝、特勝處！
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法筵精點～1194（擷自講記第七參伊舍那優婆夷～22-16）
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