修行的第一手資料

………  所以，我們學佛一定先列出「所」

── 我要學「什麼」?（那個什麼就是所）

我是「要跟佛學」，那學「什麼」呢?

佛陀講什麼，你都知道嗎、聽懂了嗎?

要先定出我要學的是那個「什麼」，

然後才「我要學」（我要在後面）

佛講的那個「什麼」很好，那麼──

「我要」學他，先弄清楚，這才有用。

如果你「要學什麼」，自己都不知道，

光是說“我要跟你學”（學什麼呢?）

因為你不知道我有的是「什麼」，所以

你來到這裡，雖經多時，終不能見！

關鍵在這裡──要弄清楚那一個「什麼」。

譬如你要學形而上本體界的「本體」，

那「什麼叫形而上本體界」的這個疑情

一定要帶著

　　　── 什麼叫作「形而上本體界」?

　　　── 不是阿耨多羅三藐三菩提！

　　　── 為什麼叫形而上本體界?

　　　── 要怎麼樣能夠獲得這個本體?

你就把這個「疑情」帶著 ── 總有一天

你頭撞到牆，你就說“喔，我知道了！”

（那個牆就可以刻上「我的開悟處」）

～～你不帶疑情，永遠碰不到～～

一撞到牆你就猛說對不起、對不起、對不起…

原來門是在隔壁，我撞到牆了（就變這樣）！

這兩句，一個是講「體」、一個就講「相」，

換句話說，一個講真理、一個講文化，

你在文化的層面裡學佛，那會

　　　　～～縱經千劫

　　　　　　猶如煮沙

　　　　　　不名嘉饌～～

在文化裡想要獲得真理，無有是處！

所以，這兩句就是講這個…

語言文字所表達出來的法義就在這裡。

好，

我們繼續看～～善男子

　　　　　　　其有眾生

　　　　　　　得見我者

只要能夠見到我這個本質（本體）的部分，

那麼

～～皆於阿耨多羅三藐三菩提

　　　　　　獲不退轉～～

這講得很清楚──我的眾生（也就是他的眷屬，

在普莊嚴園裡面的這些眷屬）就都具備有這種

「於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉」的條件，

都得到了伊舍那優婆夷的「本體」… 但是，

所有在那邊住很久，而沒有見過他的不算，

這就是「這個淨土」的殊勝、特勝處！

...........

法筵精點～1194（擷自講記第七參伊舍那優婆夷～22-16）