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              玄奘大師的歷史定位　

 

玄奘為歷史名人，佛教界的地位崇高；但是對其推崇

更多的卻是迷信，隱涵著他是孫悟空的師父，因為他是

西行取經的代表人物，是偉大的探險家，而忽略了他在

佛教界真正的貢獻，尤其他更是中國禪宗的真正始祖，

將他歸為慈恩宗之宗主，而沒有標明他是大乘瑜伽

行法在中土倡行的發起人；更忽略了他在中國佛教界

中真正的地位，而將玄奘大師的位置擺錯了!  他不是

慈恩宗的法相祖師，若是，他更該兼有禪宗的第一代祖師，

菩提達摩的「傳說」，不足為憑也！

 

玄奘赴印度時，主要是在那爛陀寺依戒賢師學；

而當時的那爛陀寺有百分之八十以上的僧人是修學

怛特羅密法，玄奘沒有依學怛特羅密法，自有其個人

之特質； 但其西行取經之目的是摩訶衍乘之教理，

所以取經以《大般若經》為最代表，可是法相之

唯識學亦是其主要的範圍；  大乘國度裡，好像是

褒法性而貶法相，而其弟子窺基卻以法相為長，

並尊玄奘為始祖，此中自有歷史流變，但是，以

「慈恩宗」稱，實應含三部分，即：

                一、般若智系

                二、大乘瑜伽行法

                三、唯識系

 

因明、唯識緣於無著、世親，而慈恩亦遙秉西天之祖；

然無著、世親正是「大乘瑜伽行派」之祖，故唯識

之行法亦此 Maha Yogachar 之行法，  此一行法即

架構在般若智系之中，行法之後的演義則成唯識系。

玄奘、窺基時期，慈恩之盛行非是譯場之盛況而已！

其中，大乘瑜伽之行法所成就之龍象，才是法筵盛開

的主要因素。且楞伽經系的師睇相承，其中亦以楞伽中

的唯識思想為導歸，因此可證大乘瑜伽之行法與唯識

之一體性。又般若智系之影響，在禪宗裡，僧燦首倡

《信心銘》，道信守心，而弘忍倡《金剛經》，惠能更

重智慧；所以，玄奘之《大般若經》的般若智系，

于其時也，必是互相推波助瀾！

 

禪觀的發展在此情形下，才由教下逐漸自成一系，

馬祖建叢林，百丈立清規，當時觀禪自成一系，此中

即是以玄奘之大乘瑜伽行法為體、智慧為相、唯識

為用!  今人每將唯識比于哲學、心理學，而不以禪觀

之實踐來體驗，是為妄言也！    所以，禪宗自馬祖、

百丈師徒建立後，實是玄奘系的「大乘瑜伽行」為主體，

並融入傳統禪觀的智慧架構，才形成具有中國特色的

大乘禪宗，所以禪宗自詡從果地修、從根本修，

實乃大乘瑜伽行法之 DNA 也！