宏觀佛法中的阿彌陀經（二）
極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！
極樂世界不是行者的終點站，而是中繼站！
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《阿彌陀經》是佛陀對舍利弗無問自說的經典，經中盛讚極樂
世界的殊勝！ 此中，在大乘佛教的世界中多有誤解。 其誤乃
誤在以中國佛教的意識形態，曲解佛陀的勝義諦： 原因乃在
不解佛教在印度誕生的背景，以及不解佛教徒修學解脫道的
目的所致！
舍利弗在諸大羅漢中向以智慧第一著稱，那麼，佛陀一再告誡
舍利弗，經中一再提及「舍利弗」達三十六次，何以故？佛陀
在告誡我們什麼？這不只是大乘修學的目的而已，它更是宏觀
佛法中的關鍵性問題。 所以，《阿彌陀經》的出現，提供了
普賢乘的關鍵性理論，茲分述如下：
一. 《阿彌陀經》中的「極樂世界」提供了第二生命的架構：
一者用以銷解第一生命中的雜貭、惡貭與習氣等…… 再者，
重構入法身、直超N+1生命的資糧。 同時，提供了第二世界的
架構，一者用以銷除五濁惡世的雜染，再者提供淨土以入法界，
直趨N+1世界的平台。
二. 極樂世界的提出直接否定了克里虛納的世界！婆羅門教中的
首神世界描述不夠清楚，而極樂世界給予了生命故鄉的詳細藍圖；
此用以解決當時諸大羅漢背離傳統信仰後的心理徬徨及信仰空虛，
彌補了聖解脫道中修學歸宿上的空白，也對佛陀教學的終極有了
明確的交待；以此標的故佛陀無問自說！
三. 此經提供了諸佛淨土、菩薩淨土、世界構成的藍圖，並給了
「入法界」的過程，以及提供入法界的必要條件； 此經並給
《華嚴大經》中的《壽量品》及《普賢行願品》中的十大願王，
提供了完美的註解。淨土更給世人、行者，對器世間完美的肯定
與具體的承諾；佛子不可能不重視器世間的完善與生態平衡。
四. 乾陀訶提菩薩的出現，則說明了生命存在的永恆性與恆動性，
更表達了法界的完美性與光明性。 乾陀訶提直譯為不休息，實為
永不停止的超越；就法身言為永恆的生命，就法界言一切皆完美！
此正與經末十方諸佛相互讚歎《不可思議功徳經》一般，存在的
本質即在稱讚不可思議功德，而生命的存在，更是稱讚不可思議
功德十方諸佛之所護念！
五. 極樂世界提供了法界的入口，以及法身的起步！極樂世界
不是行者的終點站，而是中繼站！ 但極樂世界也不是化城，
而阿鞞跋致是法身的前置階段，或可翻作「準法身」或「在
十信位中的行者」，乃至是初信到十信位間的行者。 所以，
「極樂」是第二世界，阿鞞跋致是第二生命！ 從普賢乘的
立場言，到達此標準，才是普賢乘的修行開始線，才具足普賢乘
的資糧道； 然這是就聖解脫道而言。 若就普賢乘圓融道而言，
直入一真法界，未必經由極樂世界！ 此與淨土所言的易行道
大不同也！
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