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　　　宏觀佛法中的阿彌陀經（四）
 
發願往生──即是發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！
而願生極樂，以第二生命是入法界之資糧道也！
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《彌陀經》的重點是在說明聖解脫道行者出三界後，所到的

第二世界淨土；就此重點而言，《彌陀經》基本上是聖解脫道

及微觀佛法的延伸。
 
但是若就三世間的証明而言，《彌陀經》則是宏觀佛法的引言。

就宏觀的佛法而言，《阿彌陀經》除了首開三世間的宣言之外，

更引發「發願往生」的大乘行誼。發願是宏觀佛法中的第一特色！

所謂發願，即是發阿耨多羅三藐三菩提心！發願往生──即是

發阿耨菩提之心，願生法界之謂也！而願生極樂，以第二生命

是入法界之資糧道也！
 
其次是《彌陀經》與宏觀佛法的淵源，起自教化衆生及諸佛護念

二部分。教化眾生的部分起自「不得以少善根福德因緣得生彼國」，

此即往生之充分條件也！故提出一項訓練，即一心不亂執持名號，

用補少善根福德因緣之不足！　原以證阿羅漢為基本條件，今以

執持名號作為方便之法；其實，唯持名號乃補因緣耳！　但是，

一心不亂即須有善根及福德方足以成之！
 
是故，一心不亂執持名號，萬不可以等閑視之！且此中的執持

名號到一心不亂，即是教化眾生，矯正生命中所欠缺的部分，

以及掃除五濁惡世中的雜質、惡質，重新建立法身慧命的資糧，

此即善根、福德，因緣具足矣！
 
又諸佛護念部分：諸佛護念乃宏觀佛法有別於微觀佛法的特色

之一，亦即宏觀佛法有了泛宗教的部分，在微觀佛法的領域裡

是以自力成就為中心，所以強調生命的改造工程。　此經舉證

十方諸佛護念，即具足攝受眾生及教化眾生之功能；亦即宏觀

佛法在從微觀佛法中走出，並重新整理群眾、教義及僧團的

同時，以原來佛陀所標舉的不共外道之最勝慧，轉而有

「會三歸一」的傾向；是乃宏觀的佛法，再從印度文化中吸取

資糧，用以擴充佛教的教化圈，期使佛教教團，能從特色教團

進而成為健全教團，而能獨立生存。
 
此種由特色教團，進而成為健全教團的演化，到了中國，才得以

一展身手，並兌化為中國佛教，自有其主客觀因素使然！又由於

諸佛護念的延伸，產生了他力主義的念佛觀，此乃末世之流所

延伸；但他力觀的思想形成已成，念佛觀成為外道及民間信仰，

對於爭奪基層民眾信仰的市場，是有其意義的； 但對於修行與

成就，是毫無價值的！