突破疑情的這種情境就是「生命的體驗」!
「體驗」隨著你一再的突破,
你就能夠一再、一再的深入,
這叫做「無盡的超越」!
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真正的一個淨土裡,
是染淨不相妨礙!
「生命」告訴你──
染淨不相妨礙,都在法界裡。
問題是你的意識形態在起作用,
總認為應該修行到最後是純淨的
那個純淨是你的意識形態
真正的「純淨」是染淨不相妨礙,
不相妨礙!都只是一種事實的存在,
只是存在而已!
對於人而言,他的「法身」
對這染與淨沒有分別、他不分別;
其實,講沒有分別不很對,
講不分別也不完全對…
應該來講,是他並不在意,
「不在意」是比較接近的狀況。
而我們的意識形態那就很在意了,
你知道嗎? 不但是在意,而且嚴重分別,
這是挺麻煩的事啊,麻煩!
所以,在我們學佛的當中,
你想要達到究竟的時候,那麼,有很多地方
你須要突破!那個心防──心理上的那個障礙,
要一再、一再的去超越、超越…
你不要老用一年級的標準,一成不變的,
學了一百年,也還在一年級,一點都不進步。
所以,剛才說你要帶著疑情
──我這樣做對嗎?
是啊,你在初階時的「對」,當然是對啊;
但是到了中階,初階就不對了,
那就表示你在進步… 然後,從中階到高階,
你又會超越中階,而不是一直死守在哪裡,
你那個疑情帶著,你就會一直往前進!
今天你不帶疑情,甚至於有些人的疑情
是嘴巴上的疑情、口頭上的疑情
這個不對、也不好! 那麼,
要怎麼樣去超越呢,這只能由你自己拿捏,
這突破疑情的這種情境就是「生命的體驗」!
「體驗」隨著你一再的突破,
你就能夠一再、一再的深入,
這叫做「無盡的超越」!
功課是都要做,但不是只做了就好;
所以,我們在修法上一再的叮嚀:
功課做完了,一定要靜坐下來,
靜坐下來──把那壇城、
跟你修法的法本(儀軌)、
還有你所做的功課,
要怎麼樣交融在一起…
比如說你在家裡,有三個人,
爸爸自己也做他的功課,可能是《金剛經》
媽媽通常是觀世音菩薩的《普門品》,
兒子因為要用功,所以選《地藏經》;
好了,三個法本都不同,可是,
修法的「壇城」一樣是同一個,
一個家不必設了三個壇城,對不對?
好,但是功課做完以後,一定要靜坐下來,
一個真正的功課,就是
把那個「壇城」跟我的「法本」融在一起,
變成我的生命因素。
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法筵精點~220(擷自講記心要法門~19-5)
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