突破疑情的這種情境就是「生命的體驗」！
「體驗」隨著你一再的突破，
你就能夠一再、一再的深入，
這叫做「無盡的超越」！
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真正的一個淨土裡，
是染淨不相妨礙！
「生命」告訴你──
染淨不相妨礙，都在法界裡。
問題是你的意識形態在起作用，
總認為應該修行到最後是純淨的
那個純淨是你的意識形態
真正的「純淨」是染淨不相妨礙，
不相妨礙！都只是一種事實的存在，
只是存在而已！
對於人而言，他的「法身」
對這染與淨沒有分別、他不分別；
其實，講沒有分別不很對，
講不分別也不完全對…
應該來講，是他並不在意，
「不在意」是比較接近的狀況。
而我們的意識形態那就很在意了，
你知道嗎? 不但是在意，而且嚴重分別，
這是挺麻煩的事啊，麻煩!
所以，在我們學佛的當中，
你想要達到究竟的時候，那麼，有很多地方
你須要突破！那個心防──心理上的那個障礙，
要一再、一再的去超越、超越…
你不要老用一年級的標準，一成不變的，
學了一百年，也還在一年級，一點都不進步。
所以，剛才說你要帶著疑情
──我這樣做對嗎?
是啊，你在初階時的「對」，當然是對啊；
但是到了中階，初階就不對了，
那就表示你在進步… 然後，從中階到高階，
你又會超越中階，而不是一直死守在哪裡，
你那個疑情帶著，你就會一直往前進！
今天你不帶疑情，甚至於有些人的疑情
是嘴巴上的疑情、口頭上的疑情
這個不對、也不好！ 那麼，
要怎麼樣去超越呢，這只能由你自己拿捏，
這突破疑情的這種情境就是「生命的體驗」！
「體驗」隨著你一再的突破，
你就能夠一再、一再的深入，
這叫做「無盡的超越」！
功課是都要做，但不是只做了就好；
所以，我們在修法上一再的叮嚀：
功課做完了，一定要靜坐下來，
靜坐下來──把那壇城、
跟你修法的法本（儀軌）、
還有你所做的功課，
要怎麼樣交融在一起…
比如說你在家裡，有三個人，
爸爸自己也做他的功課，可能是《金剛經》
媽媽通常是觀世音菩薩的《普門品》，
兒子因為要用功，所以選《地藏經》；
好了，三個法本都不同，可是，
修法的「壇城」一樣是同一個，
一個家不必設了三個壇城，對不對?
好，但是功課做完以後，一定要靜坐下來，
一個真正的功課，就是
把那個「壇城」跟我的「法本」融在一起，
變成我的生命因素。
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法筵精點～220（擷自講記心要法門～19-5）
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