「雙泯」不是都沒有，它是有，也在起作用，
但你已經沒留意到它的存在，忘了它的存在了…
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有關「雙泯」，我們來舉一個例子：
戴眼鏡的人應該有這種經驗──常常在找眼鏡。
人家就問：你在找什麼──找眼鏡呀！
眼鏡? 他也跟著你找…
哪一支眼鏡──我每天戴的那一支。
每天戴的? 那你頭上那支呢?──對！
原來就在這裡呀!
眼鏡戴久了，當眼鏡合的時候，
合身的時候，你會忘了眼鏡的存在！
眼鏡是存在的，你也戴著，但是
你會忘了它的存在，這個就是雙泯！
它不是都沒有，它是有，也在起作用，
但你已經沒有留意到它的存在，
忘了它的存在，體會得到嗎?
開車的人也有這種情況
開車要開到──車跟你是結成一體的！
你不必看到電線桿，就急閃一邊──怕被撞到，
放心！ 電線桿打到你之前，車子已經先打爛了…
但是，
菜鳥開車，看到電線桿就是會閃一下，
為什麼? 因為人車還沒交融！
「雙泯」就是人車已經結成一體了。
常聽人家說「頭過，身就過」──
頭過了，身就過了，那就已經「雙泯」了，
雙泯是指這種狀況，這一點我們一定要弄清楚。
所以
「雙忘」的意思並不是兩個都沒有，
而是兩個都在起作用，但是它已經非常密合的狀況…
也就是當你修行到了「止」的時候，
那這個部分自然它就起作用──通過了！
這是講「止」的境界。
我們常有這種感覺：
對於修行的人，我們常說你入禪定、入大禪定！
都不知道，到「雙泯」以後的禪定，都叫「大禪定」
為什麼說你在起作用的時候，
都是「入甚深禪定」起作用，入甚深禪定的。
甚深禪定不是坐在那邊，叫都叫不起來，
才叫甚深禪定，不是的，那叫做入「石頭定」。
甚深禪定是能起作用，但心是不亂的！
心是不亂的──就是這個「雙忘智寂」，它的作用很明顯，
它存在與作用都很清楚，不亂、不亂！
有很多狀況，像臨危不亂，都屬於這部分的狀況，
那就是「止」的三昧作用！ 所以，這個止，
就直接從「止」到「三昧」去了，雙忘智寂！
假如不起作用的，那就不算了，
就不是我們所講的「不共外道禪」！
你要留意到。
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法筵精點～231（擷自講記心要法門～19-16）
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