在佛法的領域裡，不論是禪觀的修證或義學的論證，幾乎皆以「能、
所」之辯為其核心，而所謂不立文字、直指人心的部分，亦只是跳過
繁瑣之論證而直顯修證之果，亦即直示「能所合一」之境而已！ 然
此處則不但要立文字，更要架構其能所之間所存在的繁複關係，以及
修證過程中「能所開合」的各階段關係。
一、「能、所」的存在狀態：
A.能：
1.識─妄，以無明之能，生眼耳鼻舌身意等六識。
2.智─真，在凡夫世間中，此「真」為穩不起作用。
故而有生理、心理等狀態。 修證之工夫，首在止住其妄動，前五識為
生理、物理之範圍，後「意識」為心理、社會之範疇。 此一狀態乃在
凡夫世間中，以無明之能，妄認六塵之色為真，而起色、受、想、行、
識之五蘊作用， 因而相應于色之六塵，而有六識之妄動。
B.所：
1.根─受之詞，有性，屬智，受塵境所引而動，故有六根之性。
2.塵─引之詞，能引六根而起用。
「引六根之用」即謂不經無明的五蘊流轉，故不生六識而作用； 此六
根不經五蘊之六識作用而作用之能力，統稱為「根性」，而此根性即含
有六根之六種成所作智； 換言之，根性即「成所作智」，行者所證之
成所作智，乃自「一分證得」，經「分分證得」，以致于「全分證得」。
C.識與塵：
「塵能引根、塵不引識」，而是無明所架構的「五蘊」作用所生之識，
妄認「六塵」之緣影以為真，是乃識引六塵之緣影，此中之「根塵」
與「識塵」關係，主客易位耳，以主客易位故，生真、妄世界之別，
此乃就義學之論證言。 若約禪觀立場言，則識攀六塵緣影，必消耗
生命能量，乃緊張所致； 若「塵引根」生「成所作智」，則生「生命
能量」，于生命狀態中乃極輕鬆之狀態！ 故曰：「識塵相盪」消耗生
命能量，令人緊張直致死亡，此中多歷痛苦故！ 若「根塵相接」，則
增長生命能量，其人生命活潑、自在，不生病苦，故稱「自在人」也！
二、禪觀的修證前提即在「四大元無主，五蘊本來空」的狀況下進行，
若能自此而下，則能直指人心了，亦即直顯根性中的六分「成所作智」
起用，而不用六識之相盪塵影。 除此而外，五蘊中的「想」即第六意
識的分別、分類作用，在相應于「成所作智」之當下，早已轉成為分
分證得的「妙觀察智」。 換言之，五蘊中受、想、行之運作，罪魁禍
首即是「受」中的「想」蘊作用，才令識性攀緣塵境，而生六識之用。
三、五蘊與識：
稱識為詞、為動詞，曰五蘊為片語、為工程； 識為單一詞，五蘊為複
合詞。 五蘊中雖曰：色、受、想、行、識，其實，五蘊中，一一蘊生，
即墜「五蘊悉叢生」之淵藪！ 概「色」之存在乃「想」介入矣！ 何
止已經「受」了！ 故曰：識攀塵緣，塵之影即已令五蘊沸騰了，何實
之有哉，故能消耗生命能量，即此之謂也！
又細分之，「受」為無明起用之總開關，
「想」為分別意識之狀態，
「行」為末那運用之狀態！
五蘊運作之快捷，非人類大腦思惟計算所可及，唯入三昧，方可知之、
止之、轉之也！
四、「唯識」之分析，即重在五蘊與塵境之攀緣關係上，皆三昧外境界
也，此中五蘊為能、識為能，皆妄也、反客為主也！ 「唯智」則在
三昧中，其所分析則為根、塵之境。 以根性為智故，根為所，塵雖
能引為緣不為主，故三昧中即「根」與「根性」之關係： 根性之智為
能，根為所，故妙觀察智為不動智； 此中，根性之「能」與根之「所」，
為一非二，故曰：直指人心、見性成佛也，故在三昧境中，根與根性
為一，是「能所合一」之境也！ 是故，于唯識中，能所難為一； 而
于唯智中，能所難為二。
五、四大、六塵，于真妄之境中所扮演的角色，唯是「緣」而已！ 緣
非實質，唯是觸媒，此觸媒引發根與根性之用，即是真的生命之境，
曰「一真法界」。若能觸媒引發五蘊之作用，分別、妄認此緣影為真，
而入分別執著之藪，則生命即開始緊張，消耗生命能量，自生理、心
理，擴大到物理、社會上，此時，生命即走向外在的虛幻世界，而非
真實的生命境界，此即五濁的「娑婆世界」；在此境界中人，認為能、
所是分開的，不論是有神論或無神論，皆認為「能」可以創造「所」；
因此，「苦」與「罪」乃源自于先天的存在，此乃識性作用的盲點，故
在大腦邏輯中，於此無解！ 欲解此難，唯經禪觀修證入三摩地，方能
論證「能所合一」的真實境界。
留言列表
